佛东进原因

发布时间:2018-09-07  栏目:w88优德官网电脑版  评论:0 Comments

印度佛为什么向东面而无是奔西传播?也尽管是印度佛教为何能流传中国,而后“道源东注”,流为韩、日;或透过斯里兰卡,东播东南亚诸国,就是休克传回欧洲为?这是笔者多年来数琢磨的一个题材。笔者为早就就这请问过荷兰皇家科学院院士施舟人教授,施教授认为佛教一些教义和制度都给基督教部分吸收,并说:“佛教向东方而休是为西传播是一个如果深切钻研的题材,首先使挂钩早期佛教本身之迈入历史。佛陀自己在他临终时已预言说,他的思想要起印度传开及左。这是挺老牌的预训并被大面积散播的。事实上,早期佛教也都传波斯,后来影响基督教。基督教的早期制度,或许被佛教的熏陶,这是可能的,值得注意”。他尚举出艾塞尼派为例。据说艾塞尼派是有被公元前3届2世纪基督教派的最初雏形。它执行集体生活
(有像样出家)
,一切都平等享受;没有富人还是穷人;不吃肉饮酒,也着眼于人世轮回等,可观望作接受佛教影响。在施氏所犯解答基础之上,笔者以为佛教东传虽然是佛陀的古训,但传播仍急需有客观条件和知识及的因素。

公元545年,波斯王居鲁士曾获小亚细亚的希腊人,并将其带来至印度。波斯帝国鼎盛时,其统治区域东到印度河流流域。公元前334年,马其顿国王亚历山良发起东进,征服了波斯帝国,也至印度河西部,打通了地中海、小亚细亚及南亚底坦途。据专家研究,自亚历山大王来了之后,“希腊知识的因数就这深深植入中亚以及印度底泥土”。印度从是就是与地中海沿岸的净土文化产生矣第一手与大的交流。按理说,佛教应该率先为西方传播。但是,就在佛传播到波斯、埃及还是希腊时,在接触早期基督教之后,似乎给基督教这堵墙挡住住了。笔者以为,随着基督教合法化和扩大,并成罗马国教,佛教再传欧洲一度无可能。此后顺丝绸之路透过巴米扬东传,又顺张骞通西域的不二法门,悄然被东汉明帝时,白马驮经,到达洛阳。那么,促使佛教东渐及佛教未能西传,究竟还有哪些实际因素吧?

一致、兼通梵汉语文的中亚、西域是佛教东渐的过渡地带

兼通梵汉语文的罽宾、大夏、大月支等地区的有佛教徒、商人,是佛教东传的首批传播者。中亚以及印度河西北地区,广泛分布在雅利安人。他们是以公元前3000到前2000年代从里海西岸分批南下上伊朗高原的,称为伊朗雅利安人;公元前2000年份下进入北印度、讲梵语的,称印度雅利安人;其他分布于中亚到处。他们统称印欧语系的雅利安人。公元前3
2世纪佛教从北印度扩散中亚的睡眠、大月支等欧亚语系各国,并潜入下根。任继愈先生主编的《中国佛教史》曾有了简单说明:“佛教创立被公元前6
5世纪的古印度,开始根本盛于恒河中上游一带。到公元前3世纪孔雀王朝阿育王时及其以后,佛教向印度街头巷尾及周围国家传播。向南边传至斯里兰卡与东南亚国度;向北传入大夏、安息以及大月支,并通过葱岭扩散中国西北地区。”

惟有自慧皎《高僧传》等高僧传记看,这同样囊括大体上是没错的。汉武帝时张骞通西域,使安息
(今伊朗、伊拉克) 、大夏 (吐火罗,北至今阿富汗北部) 、大宛
(今费尔干纳盆地乌兹别克、吉尔吉斯) 、大月支
(大夏衰落后,据有该地,东汉经常属贵霜王国) 、康居
(粟特故地,今哈萨克斯坦西南部,咸海东部) 、罽宾 (今克什米尔)
等国和汉朝产生矣大路。中亚各级是雅利安人,语言上属于印欧语系,但为与左之秦、汉王朝生通商往来,不少僧尼、商人既掌握梵文又有点懂汉语,早期译经均是他俩形成的。举例来说:

竺法兰,中天竺人,是与蔡愔 (东汉常常之医师,受命赴天竺访佛法)
同到洛阳,他“少时即使好汉言”,“愔于西域获经,即为翻译”,“汉地见存诸经,唯此为始发也”。安清,字世高,安息国王子。东汉桓帝初年届中华,“通习华言”,“宣译众经,改胡为汉”。他翻的佛经“义理明析,文字允正”。当时天竺语号为“天语”,“言训诡蹇,与汉殊异”,唯其所译,“为群译之首”。支谶,即支楼迦谶,月支
(今河西走廊地域)
人,传译《般若道行》、《般舟》、《首楞严》三总统经。东汉灵帝时,天竺僧竺佛朔到洛阳,在翻译《般舟三味经》时,支谶“传言,河南洛阳张孟福、张莲笔于”。又,安息人优婆塞安玄以及僧尼严佛调译《法镜经》,“玄口译梵文,佛调笔受。理得音正,尽经微旨”。孙吴时,月支人支谦受业于支亮
(支亮受业于支谶) ,他“妙善方言,乃收集众本 (佛经)
,译为华语”。康居人僧会于赤乌十年 (247)
到建邺,促使孙权建“建初寺”。僧伽跋澄,罽宾人,前秦时可关中。时请释道安当名德译经,“跋澄口颂经本,外国沙门昙摩难提笔给吗梵文,佛图罗刹宣译,秦沙门敏智笔受吗晋本”。赵正又组织跋澄、昙摩难提、僧伽提婆三总人口“共实施梵本,秦沙门佛念宣译,慧嵩笔受,安公、法和针对共同校定”。昙摩耶舍,罽宾人,东晋隆安受至广州,其弟子法度,“善梵汉之称,常为译语”。最显赫的鸠摩罗什,天竺人,其母为龟兹王妹。少随母至温宿国
(今新疆温宿)
,他当温宿国因为辩赢一行者而“声满葱左,誉宣河外”。龟兹国王亲往温宿迎什回龟兹,他于龟兹“博览群经,特深禅要”,成为名僧。后来及了长安,主持译经。佛教传向东土,他的献最酷。

想来,罽宾、大夏、大月、安息、康居与我国西域的龟兹、温宿、疏勒等国,早给佛教,这无异于域成为印度佛教东渐的接入地带,商路、婚姻和语言的联系,为佛教东传提供了西传所没有的红娘。

老二、宗教信仰的“类同”是佛教东传的知因素

佛教传播汉朝前期,人们当作黄老之教供奉。汉代人开始接触佛教时,把佛经中的“空”,套用大的“无”来理解;佛教的巡、火、地、风四种植素与“天地始终谓之一劫”说也与汉代方士“五行始终说”近似,这样佛教就爱“混淆视听”,易为广大于儒学影响之官民所容纳、接受,使这同一“异教”能以炎黄流传。

以此,早期佛教教义表现呢释迦牟尼的“四圣谛”:苦谛 (人生皆苦) 、集谛
(苦的因) 、灭谛 (彻悟苦的来头,达到“涅槃”的地步) 和道谛
(通过修道达到“涅槃”的路) 。人们透过修行、断惑、涅槃,最终变成阿罗汉
(“不生”的意思)
,而不再堕入人世的巡回。“四圣谛”重在修行,奠定了原始佛教的基本教义,并结成了说法僧团,标志在佛教的正经形成。

其,大乘佛教第一传人是龙树,他创办大乘佛教约于炎黄之东汉明帝至三国秋。学者认为,支谶所传译的《般若道行》这部经,“把以无当作它的宗教唯心主义体系之交大概念”,“与魏晋玄学提倡的‘以无为仍’,‘有生于无’的唯心主义本体论是很一般的”。大乘禅宗在中国流传最根本僧人是鸠摩罗什,他掌管翻译有《妙法莲华经》、《大智度论》、《中论》、《十二帮派》、《百论》等通过。除《百论》是提婆所著外,其他都是龙树所显示。《妙法莲华经》“以慈修身,善入佛慧,通达大智,到达对岸”的思维,与孔孟思想被“仁”的意思也发某种相通之远在。《孟子·尽心上》曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。夭寿不异,修身以俟之,所以立命也。”《孟子·离娄下》:“君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。”孟子所说社会道德境界和佛教宣传的“彼岸”世界特别麻烦分。老子想中,也来几许与佛教思想相通的处,如第八回讲“心善渊”
(思想深邃宁静) ,第十章讲“涤除玄鉴” (清除内心污染)
,第十六段说“致虚”、“守静”等等。但大不语“真空实相”。

这种“类同”因素,导致佛教(大乘禅宗)能及流行的儒道思想“通解”,这同样沾异常主要。例如康居人僧会于赤乌十年(247)到建邺,他针对性孙皓说:“虽儒典之训,即佛教的明训。”皓曰:“若然,则周孔已领略,何用佛教?”僧会曰:“周孔所云略示近迹。至于释教,则备及幽微,故行恶则有地狱长苦,修善则有天宫永乐,举的为明劝沮,不也很哉。”可见,“类同”因素可以清除相互理解的分界,促使作为“异质”意识形态的佛教传播。康僧会其大经商,移居交趾(今越南)。来华高僧还愿意学习儒家经典,如竺法护(竺昙摩难刹),其先月支人,世居敦煌,八东有寒,笃志好学,“博览六经,游心七籍”,随师之西域各国,遍学其语言文字,带回佛经,译为汉文,为佛经广流中华出力。孙绰《道贤论》将天竺七贤比作“竹林七贤”,将他于作山涛(巨源)。

“类同”因素的在,往往会招致“异质”向“同质”转化。细究之,佛道与佛儒有诸多区别,佛学家冉云华指出:佛教的宗教方向为生为主,“无论是早期的部派或是后期的佛教经典,都是啊僧尼写的,多是坐出家修行为化解烦恼的末段方。因此之故,佛教以印度史上,从来没有主管过社会运动”。冉先生举出受印佛教徒对大乘名著《维摩诘经》的姿态,说明印度佛教徒注重的凡《维摩诘经》的经义,中国佛教徒则重视维摩诘居士此人,“前者主要是明白,后者的要是食指,自然也是以食指的社会为主”。可以认为,佛教重点以人口之宗是融入华夏社会后的转变,是同儒家思想交融后,“异质”向“同质”转化的结果,从而成为印传佛教与汉传佛教的界别之一。

老三、佛教未能西传的知识要素

施舟人教授指出:佛教传至多少亚细亚,当地已经接受了基督教,佛教“一些教义和社会制度被首的基督教部分吸收了。所以佛教西止于之”。除此之外,应该还有一个“文化要素”。早期基督教之福音讲“十诫”(《出埃及记·传十诫》),原罪与赎罪
(《出埃及记·赎罪银》、《利未记·代罪羊》等)
,信灵魂会为信仰使重生,信地狱、天堂。《圣经·箴言》教人“智慧、仁义、公平、正直”;但彼处世讲聚妻生子、种地养羊、生生不息。而佛教(尤其禅宗)没有这种确定性赎罪感、入世感;汉魏星星晋南北朝儒、道吗随便这种明显赎罪感。随着欧洲工业化与制度变革,清教徒非常珍视个人的灵魂。清教徒所说之良知即灵魂的园,与佛教精神难说一致。清教徒很顾家,世俗化,与佛徒空灵化思想很不同。基督教思想及儒家思想有共同点,都不行入世,讲仁义,但生家无“神”主宰观念。佛教与基督教没有前面所说的“异质”向“同质”转化的“文化要素”,至少可说非强烈。何况,基督教已是罗马帝国的国教。此后基督教又自行分蘖出要有天主教、东正教、新教诸家。

看来,佛教传东不传西,有那个知识差异原因:基督教的独立的“神”,与佛不同;基督教“原罪”与佛教“轮回报承诺”不同;基督教之“忏悔”与佛教的思过、“禅”以及儒家之“自省”不同;佛教空观与父亲的“虚”近似;佛教的“法相”与老庄底“道”,儒家“仁”、“礼”近似等等。浅见如此,敬请教正。

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