w88优德官网电脑版战国时期“邹鲁之风”的朝三暮四和演化

发布时间:2018-09-22  栏目:w88优德官网电脑版  评论:0 Comments

内容提要:*邹、鲁是两独知起源不同之东方古国。在春秋战国时期,以尊孔、崇儒、读经、传经为根本特征的“邹鲁之风”形成向上进程中,邹、鲁经历了次首一体的知识演变,成为同支付以“邹鲁之风”为一时文化内涵之区域文化。“邹鲁之风”肇端孔子,始于鲁;兴于子思,扩于邹;盛于孟子,风行邹鲁。并由士风演变为世界,由邹鲁之地流传影响及全国。从楚墓郭店竹简发现的和思孟学派有关的移位场面,结合《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子》综合分析,可以见到,战国“邹鲁之风”形成的骨干力量——邹鲁之士,实际就是凡思孟学派的周边成员,他们根植邹鲁,活跃四方,西到中国,南到长江,推动了邹鲁的风吹向全国。战国“邹鲁之风”是先期秦儒学发展之重要促进力量。为秦汉然后,不绝于史的“邹鲁之风”在举国上下各地之出世大风,奠定了坚固的基础。*

一言九鼎词:邹鲁的风 儒学 文化传播

邹鲁之风

于中原儒学史乃至文化史上,“邹鲁之风”是一个值得研究之根本文化状况。在汉代下的二千余年里,“邹鲁之风”已经化为“儒风”及传统文明的风的代称,例如:《唐文拾遗》卷45洋溢《文宗御注孝经赋》即发生:“万门翕集,清传邹鲁之风;万室雍熙,普咏文明之道”。以“邹鲁之风”与“文明的道”对应。元代诗人吴海也福建闽县人口,博学负气节,人称“性不悦流俗,慕邹鲁之风”。[1]《台南古迹志》记载徐树人任职台南时不时,大兴海东书院,“一时文士兴起,有海滨邹鲁之风”。[2]看得出,“邹鲁之风”历来成为同地好文化新风之代表。

邹鲁是孔孟的家门。邹鲁文化研究是儒学研究之一个要领域。但勿庸讳言,这个领域的研究,特别是邹鲁文化与孔、孟及儒家学派关系相当很多问题的追究,还是大不够的。

杜维明先生打世界儒学研究意义出发,提出了一个虑深远的问题:“为什么曲阜、邹城形成的区域文化熏陶至中华,继而到环球?这里面经过什么样的弯曲和进步,逐渐变成主流⋯.都怪值得探索。”[3]近年,我以读到了李学勤先生于十年前曰到此问题时切中肯綮的一番话,很让启发:“这里需要研求的题目是,邹鲁文化怎么会孕育出孔子及儒学?孔子与儒学又怎么培养和推动了邹鲁文化?以孔子儒学为表示的邹鲁文化是当啊条件下形成的。与其余区域文化在在什么的涉嫌?要回应这同看似题材,必须对邹鲁文化拓展全面的观赛分析,说明其庐山真面目和特征。”[4]

杜绝、李两士人之话语,代表了初时期学术界对孔子与儒学研究之均等种植热切期望:要从孔、孟产生的地方文化的角度来深切开掘与探求孔、孟及儒学孕育、产生、发展的知动因。这不但是儒学研究深化的要,也是齐鲁文化研究之主要课题。本文拟由邹鲁的风的多变、发展、演变的进程,作一些初步的探究。

一如既往、邹、鲁及“邹鲁”——二正一体的文化演变

“邹鲁”并遂,始见于战国《庄子·天下篇》。虽不见此前史,但邹、鲁两皇家还是开国很早,而且文化渊源有自的文明古国。关于个别皇家文化之渊源、发展与相互关系,已发出学者开展了好之探讨论说。[5]然依照发生必要当这个梳理分析。

邹鲁地图

(一)邹与鲁——两开发不同渊源之学问

邹、鲁两皇家接壤,以今天观察其古国遗址,相距不了二十公里。但自从文化渊源看,两皇家文化不要一体。鲁,立国于周初保守诸侯之常,为周宗室、姬姓,史多有载,论者亦多,此不赘述。邹之文化起源也值得深刻探析。

自都有的研究成果看,能够确信的是:邹,即邾(邹,亦作驺,为邾之异体字),邾,也作邾娄,为一立国早于鲁的东夷土著方国。其知识渊源,有学者因《路史》、《元和姓纂》等文献同出土之《邾公牼钟》,认为:邾人的先人为陆终氏,而陆终氏也黄帝的孙昌意之分颛顼高阳氏的子孙。[6]犹以《路史》:“朱,曹姓,子,邾也。”曹为姬姓,如此说,邹和鲁应为和祖同源的姬姓方国了。但这说好多可疑处。一是上述材料多据唐人的《元和姓纂》和南宋罗泌《路史》,其中推导、传说成份较生。二是和先秦文献中关于邾、鲁关系的记叙多发生抵触的处在。细斟验之,笔者觉得:王献唐先生以《炎黄氏族文化考试》一写中所说:“三邾土著为东夷炎族,”而不黄帝族裔是正确的。此外,我们发现还发出三修资料可以证明邹、鲁二国不同源,现上如下:

本条,周王室未视邾为同族同源的国。邾为夏日商时立国的东方较生方国,与商奄等和属于东夷本地人。其大体未参与周初的商奄、薄姑叛周之乱,在周公东征后,保留下。然而周初封建,并未封邾,只是以那个看作宏观的附庸而准邾地。直至春秋时期,因该绷齐桓霸业,“尊王”有造诣,方封其也子之国。[7]显著,周王室并未将邾视为同宗。更没象鲁、晋一样,具有“以蕃屏周”之对。

彼,春秋的世,邾、鲁最为敌对的国。邾鲁毗邻,观春秋的时,邾与鲁,虽不时有于鲁及同鲁盟好的业,但整看,却绐终为敌意最充分之国。这和鲁同晋、曹等以及批的国之亲密关系适成鲜明对照。此不纯呢外交的事,而跟文化相异有绝大关系。据顾栋高《春秋大事表》统计:春秋的世,鲁国“兵之伐国仅二十,而写公伐邾者六,书大夫伐邾者八。⋯.邾在不慎之宇下,而陵弱侵小之铁,史不绝书如此。”所以,王献唐于说交寒暑邾三皇家之忧时说:“邻国来侵,亦常常因兵戎相见,其愁了最深者莫如鲁。”[8]纵览《左传》所记春秋史料,邾与鲁,能抗则抗,能伐则伐,时有结盟,但因为敌对为主。《左传》记载中,亦不乏邾联莒、联齐、联吴、联晋等国攻鲁之业。[9]坐“尊尊亲亲”为施政方针,至东时仍存有“周礼尽在鲁”之歌唱之鲁国,对邻国的邾,“相煎何太急?”看来,本非同根生。

老三,鲁人视邾为“蛮夷”之国。据《左传》僖公二十一年满:鲁僖公母成风的母国须句也邾所灭。“成风为底言为公曰:‘崇明祀,保小寡,周礼为。蛮夷猾夏,周祸也。”不仅指邾灭须句也蛮夷乱夏,且认为这是周王朝之祸。并叫次年性欲,“伐邾”,取须词,反其君。礼也。”可见,邾在鲁人眼中,实也异类。邾、鲁的如何,带有夷夏文化冲突之底色。

邹、鲁文化的反差,从古文字和考古学上吗会取得更加的证明。山东考古学者王树明先生于该《邾史二题》一软遭遇即提出:“邾之得称,缘于邾人原以蜘蛛为图案。邾又“邾娄”一称呼,是人们直呼其绘画的谓“蜘蛛”二许的声转易字。”[10]

再者例:邾国有诸多同鲁人相异的风土民情。《左传·定公三年》载:邾庄公下葬,“先葬以车五随着,殉五人数。”这与同属炎帝后裔,保留较多东夷习俗的齐人殉车马、殉人[11]相互接近,而于鲁国并未有。

近来,在枣庄东江村发掘之老三座小邾国墓葬被,发现春秋时期青铜器63起,24起发生铭文。其中,多有小邾国君为嫁女而制造的媵器,这和于河北易县同河南洛阳发现的齐嫁女的青铜媵器十分相似。[12]

秋的时,邾与鲁为敌,却一直同齐国结盟,数度夹上鲁国,很有头“借齐势以侵鲁”、“邾为协的属”[13]的同情。这应当与知识上的同源不无关系。作了上述之梳理,我们大致总结为邹、鲁文化是少数开发渊源不同的知识。在春秋以前,鲁为周之封国,邹为周的土著附属国。在“兴灭国继绝世”的周礼文化生态环境下,邹、鲁两皇家主要传承着各自的中华民族文化。邹也土著东夷古国,保留与承继着比多的东夷土著文化之成百上千表征;鲁为周文化在东方的象征,传承着以周礼也着力、周鲁文化传统。两皇家和平关系的维系主要呈现吗:邾(邹)以礼朝鲁、尊鲁;鲁以礼安邾关系安定,各承传统。

(二)邹鲁文化交汇于年,融合为战国。

春秋时期,王室衰微,纲纪不布置,礼乐崩坏,列国纷争。从邹、鲁两国关系讲,在鲁强邹弱的着力格局下,进入了一个坐乱、冲突、敌对为主底时期。从知识上看,则更了一个是因为排斥、冲突到交流、融合的进程。大致可以说:春秋前、中期,两开支文化以为撞、敌对为主的涉面临交流,春秋季,随着鲁强邹弱国势的定格和士阶层兴起,邹、鲁以上层文化着增速了交流暨融合。

兹末至战国中期,是由邹、鲁两付出文化及“邹鲁”文化化二也同一的好梦想。它坐文化下换,士之凸起吗根基,以孔子大兴私学为路径,以邹鲁士风的总体形成为表现,实现了邹鲁文化化二啊平底长河。这种同舟共济,从民族文化的提高演变讲,是于犬牙交错的部族文化交流融合中,在一个针锋相对统一的地理单元内,夷、夏文化融合之缩影;是社会巨变所招的本部族方国与封国之势消长而形成的知融合的早晚结果。由邹、鲁到“邹鲁”,既经历了长远的历史演变过程还要是社会文化剧变的果实。邹、鲁两支出异质文化之齐心协力,不是粗略的一加一式结合,也不是以鲁融邹的简约合并,而是片开支文化的升官及提高。邹鲁文化既是非邹文化,也未是简简单单等同于鲁文化,邹鲁文化是在制文化十分变革期有的新区域型的学识。而其得了晶体,即表现也“邹鲁之风”。

庄子

仲、从《庄子·天下篇》看“邹鲁之风”

“邹鲁”并遂,最早见被《庄子·天下篇》,也是关于邹鲁的风多变的卓绝早文献记载。《庄子·天下篇》是相同首专论诸子百家争鸣的可贵文献,被看是神州历史上顶早的学术史专论。《天下篇》认为:古的道术“配神明,醇天地,育万物,和海内外,泽及百姓,明于本数,系被末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不以。”而至了战国的世,天下大乱,贤圣不明,道德不一,而各派思想下各执一己之见。作者遂为这首论述今的各派与古之道术关系。

《天下篇》以“古的道术无乎不以”为宗,评述当时六单第一学术家及其代表人士之琢磨主旨和与“古的道术”的起源关系。其中提及五个学派的首要代表人士来十三人,其中,对墨翟、禽滑厘(墨家),宋钘、尹文(稷下黄老学派),彭蒙、田骈、慎到(稷下道法家),关尹、老子以及村本人(本真道家)等四贱论述,大致运用同一模式:先述学术宗旨及与古老的志术关系,再取代表人,继之品基本思想主张。以稷下道法家为例:“公而非袒护,易如无私,决然无主,趣物而无少于,不顾于虑,不商于了解,于物无择,与之俱往,古之道术来在是者。彭蒙、田骈,慎到闻其风而悦之。齐万物认为首⋯.知万物皆有所可,有所不可。故叫:‘造则未浑,教虽免交,道则无遗者矣!’”。另一样小惠施、桓团、公孙龙等辩者(后世称名家),则针对那善辩特点与思想观点主张进行了评论。《天下》之文,汪洋恣肆,思想宏阔,知识渊博,又精深独到,点石成金。虽然,该文的撰稿人是否为村落本人,历来是于生争,但假如非像庄子这样的旷世奇才真正难以写有这样之高论。诚如王夫的所说:“或疑此篇非庄子自作,然其浩博贯综,而微言深至,固非庄子莫能为乎。”[14]

值得我们特别关注的凡《天下篇》对儒家学派的记叙,从内容与引文方式同前面频下学派都不比,可视为一个特例。其记载为:

“古的人那备乎!其明在于数度者,旧法世传之史尚多有之。其在《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士,缙绅先生,多克明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》道名分。其数散于天下而设于中国者,百家之学,时要称而道之。”

精心分析这段文字,作者以此实在提出了:在道术为海内外所裂之后散布的老三只地方:一凡“旧法、世传之史”;二是《诗》、《书》、《礼》、《乐》之五由此文献;三凡百家之学。评析儒家,既无同外各家并列论之,也从不象外各家一样去评析代表人物与思想主张,而是讲述了针对性“邹鲁”之地之一个群体——“邹鲁之士”与“缙绅先生”的同样种风气:即对《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的“古之道术”,“多会领略之”。这是对“邹鲁之风”的尽早描述。其中,有几碰异常值得关注:

本条,“邹鲁之士”是邹鲁的风的营创者。在“士”阶层蓬勃兴起,百家争鸣的战国中,“邹鲁之士”已是一个于各派各家学者中影响巨大的群落。以至庄子在评论各关键学术家时,不得不将她们发专门的表达。这个部落及其他学派那些朝秦暮楚,“取合诸侯”的游客不同,他们固守在“邹鲁”文化家园,营造出同种植区域突出之文化习尚。这个部落数量的多,不制止一些学者,而是一个阶层“士”。这个阶层在《庄子集解·天下篇》表述也:“士,儒者;缙绅先生,服官者或云缙。⋯.绅,大带,六由此所由传。”《庄子集释·天下篇》《疏》亦说“先生,儒士也。”[15]一体化分析大约产生少总统人做:一栽是儒士,即冯友兰先生所说:“是平种有学问有学问的师,他们解在民间,以为人教书相礼为生。”[16]邹鲁也孔子兴学的地,儒士众多,当在合理。二凡“服官者”,即过官服的秀才。我的亮就是凡是新兴的文人阶层,包括特别、小发文化的父母官。总之,邹鲁之地的大幅度知识分子阶层成为百家争鸣中之等同出生力军,正是她们催生了邹鲁的风之演进。

那,“邹鲁之风”的内涵主体是尊孔读经的儒风。《天下篇》认为:那些“古的道术”载于《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古典文献中。邹鲁之士,“能明之”,既反映出以邹鲁之地,研习六经,已是文人之平等种常见风气,也印证他俩本着六由此典籍的研习已发一定之深度。班固于《汉书·艺文志》中,对儒家所发的诠解,实际也是指向这种风气非常好的总结阐发,即“游文给六由此里,留意于慈善之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以更其道,于道为高。”

今昔人郭沫若先生虽然一直用对准先生的诠释和邹鲁之士联系在同,提出:“儒本是邹鲁之士缙绅先生之特辑”。[17]这也足见邹鲁的风在儒学形成着之要害历史作用。

其三,邹鲁的风的振奋基本是一样种植崇尚道德感化的风。《天下篇》对邹鲁的风的旺盛文化内涵并从未一直的达,但是,它必然了“其”(古之道术)在六经过中的带有,邹鲁之士,“多能亮之”,实际上就是凡说,邹鲁之士最会掌握以及领悟“古的道术”的原形,而立古之志术即是“配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓。明于本数,系受末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不以”[18]的神气思想之木本。亦即因中华文化自上古老“三代”以来的学识精髓。而以此精髓,主要还是体现在起劲层面,亦即思想文化。

陈来先生在那个《古代教与伦理》一书写中,对儒家思想的发源都发过系统的梳理与考证。他道:“儒家思想本身是三代表的话中国文化产物。⋯.儒家思想是接二连三在三代文化的风土人情及其所养之饱满气质的。”《周礼·地官》之“大司徒”职中,有所谓“十二令”,“十二令着之前六使明显属于礼乐教化的组成部分,与后来春秋战国儒家所摆的礼乐教化,其旺盛是如出一辙的。”[19]有关让,文献中记载:“以乡镇三东西教万民,而宾兴之:一叫作六道德:知、仁、圣、义、忠、和;二叫六实行:教、友、睦、娴、任、恤;三称六艺:礼、乐、射、御、书、数。”[20]看得出所谓六道、六行,主要是道义教育,《左传·昭公二年》中来晋国韩宣子到鲁国慨叹“周礼尽以不慎”的记叙,鲁地作为周公的领地,一直是《周礼》之制之旗帜执行者,到了春礼崩乐坏之时,鲁地可谓“乱云飞渡仍从容,”仍然维持周礼,可以测算,邹鲁的风所见的吗是同等栽德启蒙的风。

六经

老三、邹鲁的风之变异

至于邹鲁的风多变的经过,并凭一直的文献记载。但作为邹鲁之地一样栽“儒风”文化状况,来探讨其形成的历史轨迹,我们约可以发如下的追溯:邹鲁的风的学识基础,应该上溯到周公封鲁之常。杨向奎看:“鲁遵守西周习俗,‘周礼以鲁’是宗周礼乐文明之嫡传⋯.以德、礼为主的周公的志,世代相传,春秋季遂有孔子以仁、礼也内容的儒家思想”。[21]作为为尊孔读经为基点呈现的邹鲁的风的形成虽应打孔子生前重整六经,并盖六由此授徒开始。其在春秋战国之世的多变发展进程大约经历了:肇于孔子,兴于子思,盛于孟子三独号。

先是品级:肇端孔子,始于鲁。

孔子对中华文明的极致老奉献之一,即是对三代表文献为主底史前经整理而编定“六经”。《庄子·天运篇》借孔子与父的对话说:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六透过,自以为久矣!”匡亚明于“文革批孔”后连忙问世的《孔子评传》中即高度评价说:“经过孔子整理的‘六经过’(现仅存‘五经’),不同档次及反映了夏日、商、周特别是春秋时期的政治、经济、文化、思想齐地方的景,对研究中国太古底构思文化史、政治社会史起了巨额的意向。‘六透过’不仅是我国之难得史料,也是社会风气上不可多得的富有学术价值之古文化瑰宝。这是民族的傲。”[22]每当收拾六由此过程被孔子本身就是为学员和社会建立了一个上学藏、尊崇传统的规范。《孔子世家》记载孔子读《易》“韦编三绝”的从,可见他朗诵通过的努力与编经之苦。据作者粗略统计,《论语》中,有十三不良专谈或采引《诗经》,74不行提到礼,数次引用《书》、《易》,多次论乐。诵读、研习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》成为外毕生之神气追求与事在的最主要片段。孔子应该是“邹鲁之风”的开创者,也是该变异的前提与底蕴。

先辈早就注意到孔子编定六经过目的之一,是当私学教材。《史记·孔子世家》记载“孔子因《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子盖三千哪,通六艺者七十生次总人口。”近人周予同先生说:“孔子既然设教讲学,学生以多,很为难想象他从来不教科书。毫无疑问,对于第一所民办学校吧现成的读本是没底⋯.孔子为了教的要,搜集鲁、周、宋、杞等故国文献,重加整理编排,形成《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六种植教本。”[23]孔子的弟子众多,其弟子尊崇孔子,亦因孔子也法,读经习经。可以考虑,在孔子生前,鲁地以肯定程度达到就是曾经形成一致种植崇礼重经的知习尚。

当看到,孔子去世后,鲁国文风曾都黯然。一凡是学子四散。《史记·儒林传》载:“自孔子卒后,七十子之徒,散游诸侯,大者为师卿相,小者友教士大夫,或隐而不见。”《汉书·艺文志》引刘歆语云:“昔仲尼没有要微言绝,七十子丧而大义乖”。虽然孔子死后,“弟子都服三年”,然后“相诀而去”,“弟子及鲁人,往从冢而家者百有余室”,但总归师生相聚论学、共读经的往色不再,鲁地的文风大吃影响。二是百小的效兴,读经之风消。时入战国之后,列国纷争,兼并战争剧,为了获得战争之战胜,各国争相延揽人才,催生诸子百家的形成。而各家各派学者大多“喜议政事”、“各写言治乱的务,以干世主”,力求投合统治者的急需。而为三代表文献为主编定而变成的“六经”,因其不合时宜,则吃冷落。这为对鲁地文风产生主要影响。《文心雕龙·时序》中评说:“春秋过后,角战英雄;六经泥蟠,百家飙骇。”正是这种气象的状。

老二路:兴于子思,扩于邹。

以邹鲁的风之起发展被,子思是一个关键人物。子思,名伋,为孔子嫡孙。其生平为发扬乃祖之法,教授六经过吧己任,在邹鲁之地大兴私学,使邹鲁的风可以繁荣发展。关于子思的一世,文献记载于少,大致说来,可出以下几点:

本条,子思生给孔子晚年,曾亲聆孔子教诲,[24]他一生为发扬孔子之学也己任。《孔丛子·记问》记载:“夫子闲居,喟然而叹。子思又拜请叫:‘意子孙不修,将忝祖乎?’”可见,孔子晚年对子思的成材大体贴,每出闲居独处的时,祖孙问答,即刻教诲,解疑释惑,着力培植。《孔丛子》记孔子和子思对答并四处,涉及家事、任贤、礼乐、哲理等,内容广泛,可见多所用心灵。而子思也持续乃祖之约,以发扬儒学为己任,成为孔子之学的正宗传人。正而康有为所说:“孔子之志十分矣,荡荡如天,民难名之,唯圣孙子思,亲传文道,具知圣统”。[25]

子思已给孔子得意弟子曾子之教。《孟子·离娄下》曾记载说“曾子、子思及道”。《礼记·檀弓上》、《孔丛子·居卫》都记载有曾子对子思教育的口舌。宋儒则认为:“孔子殁,传孔子之道者,曾子而自己。曾子传之子思。”[26]孟子则“受业子思之门人”(《史记·孟荀列传》),可见子思上连孔子,下启孟子,是孔学传承谱系中之关键人物。

该,他召开过官,但官职不愈,曾受到鲁、宋国君强调,做过师傅、咨询一类似虚职,大致属于非常有信誉的“士”一好像。他早已于鲁穆公时为吏。《孟子》中屡涉嫌子思,“鲁穆公的常,公仪休为政,子柳、子思为臣。”他吧一度在宋国做官,但比如孟子的布道“子思,臣子,微为。”可见,子思的功名并无高。

老三,子思一生要的事业是连续乃祖的衣钵:读经传经,兴学授徒,安贫乐道。《盐铁论·贫富》曾记载:“孔伋,当世叫饥寒之害。”《说苑·立节》则记“子思居于卫,缊袍无说明,二旬使九食。”可见,他毕生比贫困。子思兴学的直接文献资料亦于缺乏,但子思一生,门人多,应是实际。孟子就“受业子思之门人”《礼记·檀弓下》记载:子思的母死于卫,子思哭给庙,而家人随至,劝其不用哭于庙的从业。另起多远在记载子思和门人的对话,均可见该门人之多。

子思兴学授徒,曾扩展至邹地。这面先行秦两男儿文献中并随便直接记载,但《史记·孟荀列传》中,既出“孟子授业子思之门人”一游说,孟子就套不发生到邹之外的记载,可发同样验证。另,邹城地方文献与林庙石刻中虽发差不多点记载,众多历代遗址尚存,想必也是出历史之依据。

邹城现存宋代来说的林庙石刻中,记载子思都来邹地讲学,并在邹地写成《中庸》。元代所编写的和精舍,有孔颜孟三氏教授张䇓所写的《中庸精舍记》记其事,“旧名子思讲堂,谓孟子传道于这个”。[27]从此,改呢文书院、子思书院等,明清一时多次重修,今遗址尚存。

笔者综合各种材料看:子思于战国早期邹鲁之风之演进发展面临,是一个过渡性的关键人物。一凡是他以孔子去世后,因弟子各为东西、散游诸侯,鲁地就黯然的文风重新振作起来,使之得前仆后继。二凡他拿兴教讲学扩充到邹鲁之地。这当战国初鲁国国力日衰,“状若小侯”的事态下,为邹鲁之地承受发展儒学,培养人才,提供了支持,也也孟子的起奠定了富贵的知识功底。三凡子思施教,以授五经过为主。这吗形成“邹鲁之士,缙绅先生”对《诗》、《书》、《礼》、《乐》“多克领悟的”的邹鲁的风多变打下基础。《孔丛子·杂训》载:“子上杂所习,请于子思。子思曰:“先人有训焉,学得出于上,⋯.故夫子之教,必始于《诗》、《书》,而好不容易《礼》、《乐》,杂说不与哪些。”这说明,在战国百寒之学兴,天下之士,朝秦暮楚,以干世主的新风下,人们只要学呀?面对眼花缭乱的想界,子思坚持“学必由天”,排除杂说,以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教授弟子,传承儒学,这对准邹鲁的风的形成,延续、发展于了决定性作用。而其实,邹鲁的风的多变由孔子教授六经过之起至孟子崇孔读通过的盛,子思是只关键人物,正使清代黄以完美于剪辑《子思子》时所摆:“求孟子学孔圣的师承,以子思为关键。”[28]子思所发《中庸》中,共引《诗》14篇,亦可见他针对性诗学的重视。

老三路:盛于孟子,风行邹鲁。

自打文献记载的角度看,邹鲁的风的繁荣和战国之世儒学的振兴,是一直挂钩连接在一道的。而这都得的被孟子的宏伟贡献。

《汉书·儒林传》:“天下并争吃战国,儒学既绌焉。然齐鲁之间学者犹弗废。至威、宣之际,孟子、荀卿之列咸遵夫子之业而润色的,以仿显于当世。”这说明,在战国早中期相当一段时间,儒学声势大衰,《诗》、《书》、《礼》、《乐》的传授也只是于齐鲁之地绵延不息使我。儒学的振兴,主要能于孟子、荀卿二口。六由此复传,并有助于邹鲁之地形成知识分子一代知识风尚之,则第一是孟子。原因产生第二:

以此,孟、荀因为战国时代振兴儒学的大师,且先生以齐国的稷下学宫论儒传教,影响巨大。但孟子较荀子早半个世纪。前出孟子,后发出荀子,共推儒学,显于当世。而所谓“威、宣之际”儒学“显于当世”主要是孟子。根据历代学者考定,荀子出现于稷下的时日大约不早被齐泯王时。

那个,孟子一生,绝大部分时日在在邹国。其针对性邹鲁之地的学问熏陶是可想而知的。有关孟子生平事迹的素材较少,但现有历史文献中,大致可以这样来分析他同邹国故乡之关联:第一,他在四十秋之前,没有离邹国的记载。从完整看,主要有以下四独面的生存情节:一是外以邹国接受了启蒙教育,著名的“孟母三迁教子”的故事就是出新在斯阶段。二是外以此时从师学习,受子思影响巨大,是子思门丁的学生。尽管后世学者以此认为孟子可能当鲁国学,但古文献中连不曾孟子在鲁国或另地方从师学习的记叙,为子思之后学,与是否在鲁求学是两码事。孟子很可能是子思同那个弟子于邹地兴学的直受教者。三是孟子已在邹地设教授就。[29]季凡是初仕邹国。《孟子·梁惠王下》曾记载邹穆公问政孟子之业,如清人周广业以《孟子出处时地试验》一软遭遇说:“孟子之仕,自邹始也。时方隐居乐道,穆公举之为士。”[30]

总结来拘禁,早年孟子之同邹国关系,大致可连为:幼承母教,从师学习,设教授就,出仕为做官。他的人生是自邹国开的。

其三,孟子于四十年份至六十年份的二十年里,曾周游列国,于同台、梁两大国之间奔波于复用力最多,冀有所为。孟子于邹、鲁、滕、薛、宋等国间率徒游说,传经讲学,将邹鲁的风传播各地,值得关注的凡,孟子以一道威王、宣王之常,三次于游齐,在稷下学宫长驻达十往往年之久远,在列和君臣交往甚大。《孟子》一挥毫中关系齐宣王就发23软,是颇具上中提及次数最多之。其在齐的稷下带领仅讲学,不治而议。但官居卿位,特受尊崇。辩说争鸣,影响极大。在魏国,他跟梁惠王大谈“仁政”,希望他“省刑罚,薄税敛”,“与民同乐”;他如好仁政的梁襄王“望之不像人君”。在滕国,他“馆于上宫”。[31]饱受那个高礼遇。他劝滕文公保民而上。大开口“有恒产者有意志,无恒产者无恒心”的理,如此等等。我们得说,孟子对“邹鲁之风”的形成向上,贡献是了不起的:一凡是孟子尽其所为,所到之处,大力弘扬儒学,力挽“儒学既黜”之颓势,重振儒风,大力提升了邹鲁的风之影响力。二凡培训了大宗“邹鲁之士”。[32]而,孟子教授始为邹鲁,其弟子大多也邹鲁之士。孟子出游,从者而说,“后车数十趁,从者数百人口”,[33]立刻实则为邹鲁的风之扬广大,培育了反复代表传承的生力军。

季,终老邹国。根据大多数先驱研究之结晶,大致说来,孟子于六十岁左右截至八十四岁去世,晚年二十不必要载主要是当家乡邹国过的。其晚年本着邹鲁的风之推助及繁荣发展影响格外好。主要有以下几只地方故:其一,其晚年为研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》为主业,对邹鲁士风影响巨大,《史记·孟荀列传》云:(孟子)“退而与万章之徒,序《诗》、《书》,述仲尼之了。”《史记考证》引清人梁王绳语:“七篇中言《书》凡二十九,援《诗》凡三十五;故称叙《诗》、《书》。”赵歧《孟子题辞》亦说:孟子晚年,“治儒术之志,通五经,尤长于《诗》、《书》。”《庄子·天下篇》所摆:“《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士,缙绅先生多能明之”,与孟子晚年以及众弟子万章等丁于邹地的《诗》、《书》活动发出高大关系。其二,晚年教学大量生徒,为邹鲁之士的雅量闹做出突出贡献。孟子晚年生平情况文献记载不详,但该大招弟子,讲经授徒是可以毫无疑问之。从文献记载看,万章、公孙丑之徒是那晚年非离左右之入室弟子,后世学者大多道:“孟轲的写,非轲自著,轲既殁,其徒万章、公孙丑相与记轲所讲”。[34]孟子都说:“君子三笑⋯.得天下英才使教化之”。教育天下贤才为三乐之一。天下英才集中为前方,可见该晚年,学生数多,来源广。孟子因这个吧笑笑行,估计该晚年启蒙就的老,自己是那个惬意的。

孟子是孔子之后,传承、弘扬、发展孔子儒学影响最深之学者,不仅他本着孔子尊崇备至。而且,他也盖保弘扬孔子之志吗那个生平最为要紧的史负责,认为:“自孔子而来至于今,百有余载,云圣人之世如此其未远呢。近圣人的在若此其二很为”。[35]若果而负起就等同史使命,“当今之世,舍我那谁”呢?后世学者从东汉赵上去到韩愈为还针对孟子在儒学特别是对准先行秦孔子儒学发展着的独特地位与中肯特殊之评介确实是“自孔子没,群弟子莫不有修,独孟轲氏之传得那宗”。[36]就此,观战国的世儒学与百家之效发展遭受,孟子实成为儒家学派挽颓势,开新局的被流行的巨人。自该以代舟后的学者庄子《天下篇》始,孟子已变成战国儒学的意味。故在《天下篇》中“邹鲁”并遂孔孟的乡,邹、鲁并称,邹于鲁前,实因孟子。这是战国儒学发展的时日印记,也是孔孟故里区域文化提高的历史轨迹——儒学为孟子而兴,邹国以孟子而名世,“邹鲁之风”因孟子而达于繁盛。

海滨邹鲁

季、“邹鲁之风”的向上演变。

综观从孔子到孟子,“邹鲁之风”的形成、发展进程,结合《庄子·天下篇》及先秦文献对邹鲁的风之有关记载,笔者以为:在战国的世形成的所谓“邹鲁之风”,实际是均等种植士风,亦即在邹鲁之地形成的时代知识分子之时尚风气。这种士风的知识特性,主要呈现于偏下四个点:

这,它是一模一样种为“述唐虞以替之道”为己任,坚守传统,弘扬传统的风尚。是为史担当精神,对达古老三替的话形成的民族文化精神的坚守、传承和伸张,孟子“言必称圣”,邹鲁之士对三代的话的经文献《诗》、《书》、《礼》、《乐》的疼爱研习、传诵,以致形成了一如既往种植邹鲁士人共同创始的特种文化习尚。战国时代社会巨变,战争频繁,“士风”的主流是疼爱政治竞逐功利,著书立说,游说诸侯,迎合时尚,以干世主。邹鲁的风显示的倒是是如出一辙栽特立独行的社会新风,不合时俗,却也全民族文化的承受作出了非常之贡献。

那个,这是同等栽尊崇孔子,弘扬儒学的风气。孟子为“私淑孔子”自道,以“乃所愿,则学孔子为”为人生追求的对象,以孔子编定的六透过吧教材,“聚天下英才使使的”。邹鲁之士,对《诗》、《书》、《礼》、《乐》独“能出口的”,这在战国中期,列国纷争,“角战英雄,六透过泥蟠,百小飙骇”的怪环境下是一个不同寻常之知识状况。从战国儒学发展出口,邹鲁则是儒学一处于弘扬孔子儒学、培育儒家学者,坚持传播,发扬儒学的营和知识大本营。

其三,是相同栽崇尚道德启蒙,宣扬修身养性之风。邹鲁之士研修《诗》、《书》,深开掘圣王先贤的“圣德”,以为自己之旗帜和规范。孟子道性善并专讲仁、义、礼、智四端的说,倡言以身示范立志要开“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能够曲”的以天下为己任的不行女婿,《孟子》中38破引用《尚书》,[37]逗《诗》35长达,大力宣传“养浩然的气”。孟子说:“唯有德者,然后能够金声而玉振之”。他认为邹鲁之士的时代重任就是是要是于世风日产、人心不古的社会条件下,要全力发扬传统美德,要“正人心,息邪说,距跛行,放淫辞,以承三圣者”,这是孟子所极力宣传和坚持的,也是邹鲁的风所体现的平栽德精神。

其四,是同一种植读书人坚持好,壮志有为之风气。由孔子及孟子,历览邹鲁的风多变的振奋提高过程,都体现着同样种含世界、积极入世、奋发有为的人生态度,孔子及其徒弟、子思、孟子是这么,邹鲁之士为是以这振奋为主导,这样一个读书人群体,而出于这样一个部落形成的士风也同充满着这么平等种“士”的旺盛。孟子之所想所思就凡是:“如要平治天下,当今之世,舍我那谁?”以积极向上人生态度,投身中,“居天下之广居,立天下的正位,行天下之大道,得志,与民由的;不得志,独行其道。”[38]竟周游列国,四处碰壁,有志难申之时,则“退而跟万回的光序《诗》、《书》,述仲尼之了”。[39]咬牙理想,独行其道。这反映出因孟子及其徒弟也核心呈现的邹鲁之士的一块精神面貌和风气时尚。

因使达到四点为要内涵特色的邹鲁的风在战国至秦汉之历史变动中,传承发展,与常俱变,蔚然成为邹鲁之地平等种植异常的学识学象,这种变更重点有以下简单只地方:

首先,由士风到世界。即由知识分子风气演变为邹鲁之地的社会风尚。赵歧《孟子题辞》云:“孟子既殁之后,大道遂绌,逮至亡秦,焚灭经术,坑戮儒生,孟子就党一直矣!”这证明孟子云世之后,特别通过秦始皇“焚书坑儒”,邹鲁的风起或被了祸。但邹鲁的风无消失,一是士风延续,断而未绝。在《史记·儒林列》列着记载秦末老乡起义中,邹鲁之士的倒状态,其中有记载“陈涉的君为,而鲁诸儒,持孔子之礼器,往归陈、王”之从,足见邹鲁的风在暴秦之世的坚守。又记载:“及高皇帝诛项籍,举兵围鲁,鲁中诸儒,尚说诵习礼乐,弦歌之音不决”的学问状况。兵临城下,依然书声朗朗,弦歌不绝,亦可见邹鲁之士于恶劣之社会条件受到,依然有坚守传统、光大邹鲁之风之不屈不挠的角逐精神。二凡潜移默化所暨,向世界转化。《史记·货殖列传》:“邹鲁滨洙泗,犹有周公遗风,俗好儒备于礼”、“济济邹鲁,礼义唯恭,诵习弦歌,于异他邦”。[40]当下证明,好先生的风,到秦汉经常,已经从生的“士风”逐渐演化为邹鲁之地的民风民俗了。邹鲁以那个尊孔好先生,风行诗书礼乐,已改成邹鲁异于他邦的社会的文化现象。

亚、由邹鲁影响至到全国。由于孟子及思孟学派的奋力推动,邹鲁的风在战国时代既已极为播全国,深深影响了战国诸子百家争鸣的进化。一凡是孟子率邹鲁弟子周游列国,“后车数十乘胜,从者数百丁”,孟子力倡仁政,传播儒学,弘扬邹鲁的风之学问精神,使区区小国的邹,因孟子而闻名。“邹鲁”遂成为儒学故乡的代叫。推高了儒学在战国诸子百寒遇的“显学”地位,大大提升了邹鲁的风在诸子争鸣中的影响力。

第二凡是邹鲁的风劲吹稷下。孟子带万章、公孙丑等弟子,三差游齐,与齐宣王及稷下先生多有论辩,大力实施仁政主张。他长住稷下学宫达十反复满载,官居卿位,待遇优厚,备受尊敬,与稷下各学派学者争鸣、交流、辩说、研讨,推动了邹鲁的风和稷下之法的交汇、融合,促进了一起、鲁文化的交流、融合,以及儒学在齐地的扩散。战国之士,稷下成为诸子百家争鸣的学问骨干,前出孟子,后产生荀子,光大儒学,助推了诸子学术答辩。而齐鲁之地则南起邹鲁的风,北起稷下学宫,共同营造出战国学术文化的“重心”地位。

其三凡邹鲁的风远播长江南北。从孔子到孟子,邹鲁的风如何影响扩散及长江流域,历史文献中相关资料并无多。在《孟子·滕文公》上中,记载孟子的言辞说:“陈良,楚产也。悦周公,仲尼的道,北学于中国,北方的家,未能或之先乎。”这是有关荆楚学者北学孔孟的志,感受邹鲁之风,从而南传长江流域的等同尽管间接记载,陈良是否来邹鲁之地或学习于孟子,该篇记载不详。但也记载着楚人学者许行与陈良及其徒弟陈相与其弟陈辛等数十人口以滕国与孟子辩仁政,论农家的行。滕为邹之邻国,又是孟子率徒久住论学之处在,我们说,有大宗底楚地学者来邹鲁之地学习,与邹鲁之士,谈经论道,将邹鲁的风带回长江荆楚之地,应以成立。战国邹鲁之士是否到长江流域传经说生?虽然所显现文献的直记载并不足,但是,孔子的门生澹台灭明,字子羽,武城人数,而“南游至江,从弟子三百人数,设取予去就,名施乎诸侯。”[41]《史记·儒林列传》也起:“澹台子羽居楚”的记载,可见,邹鲁之地的孔门后学曾大批阳下长江一带,恐怕从孔子时代就算已开始。《吕氏春秋·去宥》有“荆威王学《书》于沈尹华”的记载,沈尹华为何处的儒家学者,史无详考,但楚国威王学《诗》、《书》、《礼》、《乐》应有儒家学者教之,其中应当邹鲁之士。总之,仅于文献典籍考察,邹鲁之士用“邹鲁之风”传播及长江流域是一心可能的。

落得世纪九十年代,在湖北荆门郭店楚墓中出土之同一批战国中后期的竹简及其释文的上,为邹鲁的风远吹长江流域荆楚之地提供了新的证据。这些竹简中生出14篇为儒家著作。李学勤先生觉得:郭店楚简的“这些儒书都跟子思有要多要有失的关,可说是代表了由子思及孟子之间儒学发展的链环”。[42]对简书《五行》篇,庞朴先生认为“经部是子思所作,说部是孟子后学的缀补。”陈来先生做《荀子、非十二子》中:“子思唱之,孟轲及的”进一步提出“《五实施》说文为孟子所发。”[43]里出土竹简《缁衣》即来《子思子》,已是大部分郭店竹简研究学者的共识。[44]而《缁衣》中:“简本保留战国中的性状,引文只引起《诗》、《书》,”[45]郭店竹简的出土,为邹鲁的风传至长江流域,提供了探索的路径。

邹鲁的风怎样吹到长江近岸。杜维明先生发一致截话值得我们分析盘算。他说:“郭店出土之素材有一个关键特征,就是这次出土之材料可看是先秦时期一个细的图书馆里之资料。郭店同哀号楚墓的墓主,现在看是‘东宫之学’,也不怕是楚国太子的教师,他应该是这水平异常高之文化人。”

杜绝先生的推理给咱开拓了同鼓门窗,让咱们看来了邹鲁的风吹绿江岸的良图景,这个“水平异常高的生”,不知其名,但最有或是一个才华横溢的邹鲁之士。理由有三:一凡由竹简之始末看,儒学的作文(共十四首),而里面重要的是思孟学派的编著。这个时代,正是在子思及其门人和孟子推动产,邹鲁之风极盛时期,一各邹鲁之地的儒学大师当了“东宫之学”最富有可能。二是由《五执》的撰稿人就凡是子思与孟子来说,可能从子思到孟子,在一个比较丰富之史时,邹鲁之士持续地传颂儒学为长江流域,使邹鲁的风在战国之世即重现江南。三是自《缁衣》内容大多招《诗》、《书》看,所谓邹鲁的风传布江南,实际是复出了从子思到孟子讲学授徒重《诗》《书》的习俗。是以邹鲁之士“多会知晓的”的《诗》、《书》、《礼》、《乐》在楚地落地大风吧机要体现的,这又显得出,邹鲁之士以江南复制了邹鲁的风的史。

从今郭店竹简发现的思孟学派有关活动情况,结合《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子》综合分析,大致可以看,战国时期邹鲁的风多变的骨干力量——邹鲁之士,实际就是凡思孟学派的广泛成员,他们根植邹鲁、活跃四方,西至中国,南到长江,是推动邹鲁的风吹向全国各地之骨干力量。《荀子·非十二子》中记载荀子批判思孟学派,“子思唱之,孟轲与的。世俗的沟犹瞀儒,嚾嚾然不知其所非为,遂受而传之,以为仲尼子游也兹厚于子孙后代。”

当下段话,以思孟学派在邹鲁之风多变向上着之一律栽文化影象来掌握,会找到更好的注解:荀子在这边,以可以的言辞挟击思孟,说他俩那些“言必称圣”,自称是传承“真先君子(孔子)之语”的学说,由子思首歌在头里,孟子呼应在继,这个前后近百年之“唱和”,是盖那些“嚾嚾然不知其非”的猥琐的先生,“受如污染之”,推波助澜的。这些“世俗的沟犹瞀儒”,实际就是借助那些针对“《诗》、《书》、《礼》、《乐》多会领略的”的“邹鲁之士、缙绅先生”。而深受荀卿指斥的思孟学派的“俗化”,正是凭借的邹鲁的风将孔子之福音,将《诗》、《书》等经典推向大众化,社会化和风俗化的进程。这是思孟学派的表征,也是邹鲁的风在行秦儒学发展中之伟人贡献所在,郭店楚墓中儒简的出土,佐证了《荀子·非二十子》中对思孟学派特征的叙述,也验证了邹鲁的风强劲的学问传播力。

战国时代,邹鲁的风是优先秦儒学发展之根本推动力量,它的上扬演化为儒学的广泛传播,在西汉时期上升为国家以及民族之执政思想,为秦汉随后,不绝于史的“邹鲁之风”在举国各地的出世大风,奠定了坚实基础。

注释:

[1]呈现《元诗选上集·辛集》。

[2]表现《雅堂文集》卷三。

[3]杜维明《在儒家思孟学派国际学术研讨会闭幕式上的下结论发言》,见《儒家思孟学派的论集》齐鲁书社2008年12月。

[4]展现贾庆超等显得《〈邹鲁文化研究〉序》中华书局2004年8月版。

[5]参见李启谦《论孟子思想以及邹鲁文化》见《烟台大学学报》1995年4期。王钧林《论邹鲁文化》,见《东岳论丛》1997年1盼望;杨朝明《邾鲁关系·邾国文化·邹鲁文化》见《齐鲁师范学院学报》2012年8月第4期望。

[6]参见郭克煜《邾国历史略说》见《东夷古国史研究》三秦出版社,1988年10月。

[7]《左传·隐公元年》载:“三月,公及邾仪父盟于蔑,邾子克也,未王命、故不书爵,曰仪父。”杜预注:“以为附庸之君,未王命,例称名。“孔疏:“齐桓行霸,仪父附从,进爵为子。”

[8]表现王献唐《三邾疆邑图考》齐鲁书社1982年版。

[9]参见童书业《春秋左传研究》,上海人民出版社1983年6月,362-364页。

[10]参见《小邾国文化》,中国文史出版社2006年3月。

[11]齐国古城遗址中:现有大型殉马坑:东周舍身马坑、殉车马坑区区高居。又参:山东省博物院《临淄郎家庄扳平如泣如诉正东周殉人墓》载:《考古学报》1977年第1企盼。”

[12]参照:李学勤《东周与秦代文明》第105页;文物出版社1984年6月;李零《读小邾国铜器铭文》见《小邾国文化》。中国文史出版社2006年3月。

[13]参见童书业《春秋左传研究》上海人民出版社1980年10月,第363页。

[14]王夫的《庄子解》,中华书局1984年版本。

[15]表现《庄子集解·天下篇》。

[16]冯友兰:《中国哲学史》附录:《原儒墨》,中华书局,1984年。

[17]转引自陈来:《古代教及伦理》第367页,三联书店2009年4月。

[18]见《庄子·天下篇》。

[19]陈来《古代教与伦理》,三联书店2009年4月,第373页、377页。

[20]见《周礼、地官、大司徒》。

[21]杨向奎《宗周社会及礼乐文明》,人民出版社1992年5月。

[22]匡亚明《孔子评传》,齐鲁书社1985年3月,第355-356页。

[23]朱维铮编《周予以及经学史论著选集》,上海人民出版社1996年增订版,第801页。

[24]以李启谦先生考定:孔子去世时,子思十二秋。见李启谦《子思和〈中庸〉研究》载《孔子同孔门弟子研究》齐鲁书社2004.12。

[25]见康有呢《孟子微·礼运注·中庸注》,第187页,中华书局,1987年本。

[26]展现《二程语录》转引自李启谦《子思及〈中庸〉》一温情。

[27]呈现刘培桂作《孟子林庙历代石刻集》,齐鲁书社2005年9月,第28页。

[28]见《清史稿》卷482。

[29]参杨泽波《孟子生卒系年新考》见《孔孟学报》第八十期(台湾孔孟学会)。

[30]参王其俊《中国孟学史》,山东教育出版社2012年11月,第70页。

[31]见《孟子·尽心下》。

[32]参见刘培桂主编《孟子志·孟子弟子考述》,山东人民出版社。

[33]《孟子·滕文公下》。

[34]呈现《韩昌黎文集·答张籍书》。

[35]见《孟子·尽心下》。

[36]表现《韩昌黎文集·送王秀才序》。

[37]刘起玗《尚书学史》,中华书局1989年版,第49页。

[38]见《孟子·尽心下》。

[39]见《史记·孟荀列传》。

[40]呈现《史记·货殖列传》。

[41]《史记·仲尼弟子列传》。

[42]李学勤《先秦儒家著作的重要性发现》见《中国哲学》第20编制辽宁教育出版社2000年版本。

[43]陈来《〈五履行〉经说分别吗子思孟子所作论》见《儒家思孟学派论集》齐鲁书社,2008年12月。

[44]参考梁涛《郭店竹简与思孟学派》,中国人民大学出版社2008年5月版,第232-233页。

[45]周桂钿《郭店楚简〈缁衣〉校读杞记》见《中国哲学》第二十编。

(作者王志民,山东省政协原本抱主席、孟子研究院特聘院长)

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