从今墨学到普世价

发布时间:2018-09-23  栏目:w88优德官网中文版登陆  评论:0 Comments

是因为香港浸会大学饶宗颐国学院设立的’’普世价值再惦记论坛’’(2015年11月27—28日

已经截止,网络平台上反应激烈。由此,也堪观看,当代中华本着普世价之肯定。在论坛举行的当日,我叫密友黄蕉风发了千篇一律篇我对普世价值又惦记之组成部分感想。由于时间仓促,很多假设说的言辞,没来之以及说,我看有必要把自己的想法完整的表达出来。

自己梦想这次普世价值再惦记,能够成为学界,乃至中国(思想文化)将来向上之启幕明星。虽然我耶懂这样的意思近似太天真。但是,我仍然觉得这次论坛,对于学术,对于中国考虑文化的进化,具有里程碑的意义。为什么这么说乎?

首先,是为到此次论坛的大方还是今教育界的显赫人物。其次,这次论坛的核心是针对普世价值的思。普世价,被看做西方文化,参加本次论坛的林林总总国学学者,所以此次论坛,实际上可以用作中国民俗文化和天堂文化之休戚与共。这样的休戚与共,应当避免再早前起于华夷之辩护基础及之啊体,什么用底窄小。而应为此重新开之心气面对知识融合。没错,我看当代大家,尤其是传统文化者,首要任务就是华夏知识和天堂文化之休戚与共,而无是待在刻意强调华夷之辩(中国特点)中体西用的初级阶段。再次,本次论坛的同样那个长就是是:吾友黄蕉风的到场。

黄蕉风,是墨教协会主席,是现在新墨家的发动者和象征人士之一。我早就于李肃的智库论坛群里说过:没有墨家与的智库,不克算是智库,至少是一样栽巨大的短。因为墨学作为先秦显学,作为中国知识主流之一,其所包含的灵气,是任何学派所不有的。乃至于在清末,学者等对墨学的评说是:能抢救中国者,墨学也。并且认为西方文明之确立,恰恰是盖墨学为根基,或者说完全符合墨学思想。中绝对两千年的墨学智慧,在净土文明之前行遭受,被清末专家等发现了。我看,西方文明的树立,未必是为墨学为根基,但至少说明,墨学与天堂文明是相通之。也就是说,中西文化融合,不在特色不特色之题材,两千年前之墨学与本上天文明的相通,恰恰说明,人类文明是共通的。’’天下无人,子墨子之谈话都在’’这就是是咱们的知自信。

以此次论坛召开之前,黄蕉风就刊登了一个观点:国学现代化墨家不答应缺席_
为什么说俺们今天若是提倡墨学、弘扬墨学,是因墨学它能真的加我们的中学体系。如果国学是作我们国家现在文化软实力输出的重要途径跟据的话,那么它们应
就是一个周到的躯体,而不应该有外的缺环,比如说墨家的缺环。

接下来我见到这样同样久评论:进入西汉的下,墨家就曾绝望退出中国知识的舞台了。如今2000多过去了。又伪造出一个所谓的“新墨家”,你不感到滑稽吗?

迎诸如此类的质询,我看不行无语。因为墨学在秦汉前,作为主流,是别学派所不能够感动动的。孟子就已说过,天下之学不落杨,则归墨。这就是说,孔子死后,到孟子之前,墨学一直是主流。韩非子也说,儒墨显学。也就是说,在韩非子时代,墨家学派仍然是显学。甚至唐代韩愈也以为,孔子死后,孟子继承了儒学,儒学的前行是孟子荀子的功德。柯的大,不得其传,荀与扬焉。孟子同荀子对儒学的进步,才可而儒学在韩非子时代会变成同墨学并称的显学。至于孔子时,儒学是否也主流,孔子自己就是说了,无以成名。而孔子周游列国,终不见用,也实际上心有余而力不足说儒学是主流是显学。历史的确是这么记载的。就扣留,学者们产生无发认可历史记载,尊重事实的基本底线。

墨学的中绝,有过多由。总的来说,就是反常识的结果。早前我提出一个看法:墨学即常识。

中原历史从缺少常识,墨学即常识,拥有常识,墨学就无见面中绝,在座谈历史传承时,不错过质疑批判中国何以少常识,而去否认常识,是一流的欠常识的呈现,新墨家的产出,恰恰说明中国始发回归常识。只有建立以常识基础及的想,才会叫智慧。

议论墨学中绝,一直是师们感谢兴趣之事。但各种论述,都无的宗。墨学中绝的缘故就有限个:上不以为政,士不以为行。墨子本人其实就预判到了结果。

何以西汉之后,墨学突然中绝呢?不能够逃脱的一个实际就是:独尊儒术,罢黜百家。这刚是墨子所说之’’上不以为政’’。为什么,统治者要独尊儒,而休因黝黑也政治呢?这即设由儒墨两寒的构思说由。

率先独对比,儒家讲,非天子不议礼,不制度。王制礼义。也就是说,统治者拥有制定社会规则及社会制度的断权力。而墨家则称,君不足以为法,不可以修法。要坐天也仿效,要盖公众是非为是非,要民若法。

仲独比,儒家讲,君是民众之爹娘,民众只要移孝做忠,忠顺不失去。墨家则说,执政者要像孝子一样,要忠信利民。

其三单比,儒家讲君权神授,讲权力世袭,讲亲亲封弟。而墨学讲,选贤立天子。有能则上,无能则生。

凡此种种,决定了历代帝王对墨学的并非。是达不以为政的主干原因。

那,士不以为行呢?从初期的孟子辟墨,比如说,兼爱无父。遗憾的是,孟子并无叫有切实论证,兼爱为什么不怕凭大也?到荀子非墨。到韩愈排墨。到王阳明曲解墨学。王充为批墨学鬼神思想。历代学者,少生研究墨学的。历史上针对墨学研究的,只剩余晋鲁胜,遗憾之是,连开还无留住。明朝李贽可以用作第一只呢墨学辩解的大家。至清末,胡适研究墨学,还曾经被黄侃戏谑。

有鉴于此,中国自古,从上到下,都当拒绝常识。墨学又怎么会无中绝呢?所以,黄蕉风说,墨学不能够缺席,实际上就是,我们思想,要成立以常识以及逻辑之上。而常识和逻辑恰恰是墨学的基础。

今,我们讲普世价值。什么是普世价值,每个人会面发每个人的意。(一口一义,万人万义。)所以,我们而追究能被肯定,并领之值,即共识。所以,普世价值,应当是同一种共识。

首先,这个共识,承认不认账人权。所谓人权,即人口的生命权,生存权,和介入社会活动的权,以及同样,自由等等权力。承认人权,就当承认每个人之事情,每个人独立决定,大家之政工,大家说了算。

其次,承认人权,就应当承认,人权不可犯。

至于人权,正当性等哲学课题,复旦大学高研院之刘清平教授做了怪浓厚的钻,并以学术网站及登了相同多样的相关文章。比如,在善思想网上,发表了《
关于自由人权的几何反思 》,《 中国哲学语境下的爱与正当问题 》《
关于公平之排头伦理学解读 》《 论正当、权益和人权的关联 》《
善和正当的语义等价性——兼论后果论的优势和差失 》《
关于善恶的第一价值语义分析 》《 “Rights”如何来“Right”? 》《
人权理念的普适性新证
》等文章。刘清平先生之这些章,都于论证人权的成立正当性,与无坑害人的社会伦理底线。

人类文明的历史进程,其实,正是在围在方立点儿只根本性的题材而进步的。承认人权,尊重人权,人类就走向文明,并且不断完善文明。不承认人权,不尊重人权,人类就走向野蛮和自残。所以我说,普世价不是啊西方文明之结果,而是古往今来,人类文明发展之共识。

每当炎黄历史上,曾经发生过这么平等众多人,他们摩顶放踵,利天下而为之,体现出最崇高,最健全的格调。他们显极一时,犹如历史上划了的极璀璨的流星。是的,他们即是墨子墨家。但是,当我们今天再次来当墨子墨家墨学时,我们才发现,墨子墨家墨学,绝对免是划喽之流星,而是悬在人类文明历史进程中的稳之恒星!《吕氏春秋》称墨子是随便地的王。《淮南子》称墨家是上世之若客。即使心高气傲的村子,也称墨子是古旧的道术之子,是难求的才士,
庄子说:墨子啊,您老人家作古的道术之子,传承道术,为了全球,连自己分享的时日还放弃了,你用好之以身作则,培养了同异常批判弟子,都能够为利天下而牺牲。虽然尚未拿优质治道发扬光大,却创造了好治乱世的骨子里的计。这些呢惟有你同人数能够一气呵成什么,您算全球无双的弥足珍贵之才士啊。
所以说,如果出口普世价值,就不能够脱离墨子墨家墨学。因为墨家是真的普世者。

天津财经大学经济学院讲授李炜光先生说,墨子是一个咱们忘记,更受咱们羞愧的名字,我们失去了墨子,墨子也不再理我们。
黄蕉风也说罢,如果墨学不打咱手中复兴,我们就是历史的囚犯。所以自己直接游说,回归墨学,回归常识,一切想建立在常识和逻辑之上。以墨学为按,融入人类文明之中,而休是自杀于人类文明之外,让因墨学为按照之华夏风俗文化文明,为世界文明进展,提供新的动力以及内涵。所以,新墨家的产出,是中华人口应值得骄傲之从。

好家伙是初墨家?
尧之义也,声给今日若高居古,而异时。说于所义。我们不构建新墨学。有句话称,太阳每天都是新的。昨日之墨学到了今虽是新墨学。此就异时而新,所义不变换。相对于古老之墨家,我们当是新墨家。

墨学中之常识,正是先秦墨家利天下而为之,以身载行的指导思想。墨学的成立于常识基础及之合计,在人类文明发展及到受到,不断给认证。换句话说即,当今人类文明,不是无根之物,而是针对人类常识以及共识传承之结果。我得重新重:墨学即常识。

同等:人权第一之人本主义

子墨子言称:古者民始生,未有刑政之时,盖其语,人异义。是以平等人数虽然同寄,二人数虽然二义,十人口虽十义。其人兹众,其所谓义者亦兹众。

古者天之始生民,未有正长也,百姓为人口。若苟百姓也丁,是均等人口一义,十人十义,百人百义,千人千义。逮至口之浩大,不可胜计也;则该所谓义者,亦不可胜计。《尚同》

丁管幼长贵贱,皆天之臣也。《法仪》

今天涉人权,通常会说,天赋人权。天赋人权
的概念一般为看是西方文化,其实不然,天赋人权概念的原形最早是由于墨学所取出来的。比如自己面所引述墨学尚同篇的原文,天始生民,百姓为人口,一人数一义,千人口千义,其人兹众,其义兹众。什么是生人权呢?通俗点说,就是口与生俱来之权限。所以就因为人出强弱智愚的出入,有性年龄的差异,有私房能力的差异,有社会身份之异样,有财多少的歧异,都无可知化否定人权的理由。所以墨学讲,人虽然来各种差别,但犹是天臣是自然人,即人人平等,人权平等。所以自己前文说,所谓人权,即人之生命权,生存权,和插手社会活动的权柄,以及同样,自由等等权力。在言语到人人平等时,很多丁犹不以为然,认为人人平等是勿具体的,是理想主义,是从不能够兑现之,只是人人追的一个靶。但是我认为,人人平等是绝对的。因为天人权。作为人口,其和生俱来的权能必然是同一之。你张三一条命,他李四一条命,谁吗无比较谁多一致漫长命,怎么能够说勿等同吗?

古龙说,生命原是一律之,尤其是当老的面前,人人都一模一样,但稍事人偏偏要等到最后结局时才知晓这道理。
生命本身的值,是绝对平等之。谁啊未尝权利认为好的身比旁人的生更发生生活的价值,谁吗从不权利认为自己之性命远较人家可贵。
所以我说,平等是绝对的,从出生,每个人就发生同漫长命,这是基础之一律。到死,没有人能够规避。这是结果的等同。那么,基础及结果都是平等之,为什么在经过被以个体差异而存在无等同?存在无等同,即非称基础,也非符合结果。为什么会给人以为无均等之在,是合情的吗?
我直接搞不清楚,因为个体差异不同,就这个划分出人的等,制造不一致。其理由是呀?比如说,大学教授,和一个文盲农民,因为文化之粗就非平等了么?一个富人与一个穷人,因为财富的有点就是非雷同了么?那么一个穷苦的上课以及一个文盲土豪,是休是为非平等?谁更尖端一些?所以自己说,不雷同是对立的。而致不一致之原委,完全是人工的。或者说,人为的非平等,是恶,是违天赋人权的。

亟需证实的是,平等不是平均。比如说,穷人和富商是如出一辙的,不是说如果管富人的财产分一半叫穷人。比如说大学教授和文盲是一样的,不是说而拿教学的知识分给文盲一半,也并未办法分。比如说,智者和愚者是一模一样的,不是说,要将智者的灵性分给愚者一半,也没法分。比如说,年长者和年幼者是同之,不是说若拿老的春秋分一半深受年幼者,也没法分。比如说,视力正常的总人口,和盲人是平等的,更非是设管视力正常者的肉眼挖一独自吃盲人。所以,人以及生俱来的权力,人人平等。这就算是原人权,人权平等。因为先天人权,与生俱来,所以人就是具有同样意识。

人数的平意识,不是模拟来之,同样是与生俱来的。用孟子说之说话就是,不模仿而懂得,是称呼良知。所以,认同人人平等是灵魂的见。很多标榜不均等之总人口,都是以自证没有良心,都是在自证违背天理。人类社会及大部分人祸,都是树立以不一样基础及之。所以,那些鼓吹不等同合理的口,他们文过饰非,要么是自以为高人一等或者几抵,要么是所谓高等人的走狗。他们鼓吹不均等,就是要人人相信:高等人诬陷下齐人口是全然成立之。下齐人要是自甘臣服于上等人。至于如何化等,也是他俩或者他们说的高等人与优质人之权能。

天赋人权,人权平等,用墨学来讲,就是天始生民,百姓也丁,一总人口一义,人全天臣。这就算是墨学的人本主义。

次:非攻的底线

嘿是休修?非攻即不待人相恶相贼《法仪》
子墨子曰:“天之了,不欲大国的习小国也,大家之乱小家啊,强之暴寡,诈之谋愚,贵的傲贱,此天之所不欲也。《天志》

每当墨学非攻篇,明确提出,反对亏人而自利,不欲人相恶相贼。反对亏人而自利,即墨学非攻思想之本来面目。刘清平先生以以此精炼的牢笼为——不坑害人的底线。不坑害人的下线,正是墨学常识。不坑害人的底线,也是众人的共识,当然为就是是普世价值。

于墨学非修不坑害人为下线的想想,墨学通过同样文山会海的有助于列举来证实。比如说,
入人园圃,窃其学生,是坑害人,是损人利己,是不义。
至攘人犬豕鸡豚,其不义又大可人园圃窃桃李。是干吗也?以亏人尤其多,其不仁兹甚,罪益厚。偷别人的猪狗鸡,要于偷别人的生更不义。然后经过,
取人马牛者,至杀不辜人也,拖其衣裘,取戈剑者,层层推进,来验证,偷人的马,偷人的牛,甚至杀人越货,是水平又要紧还恶劣之亏人而自利,是损人利己的坑害人的不义之罪。最后经过,杀人,杀一个总人口,杀十个人口,杀百人同发动战争犯之例子,来指出,非修不坑害人的下线的重要性以及必要性。

对墨学非修不坑害人思想的践行,墨子曾经夜以继日底赶往楚国,阻止了楚国对宋国的入侵。墨子还阻挡了,鲁阳君侵略郑国,阻止了齐国侵略鲁。在后世的墨家门徒中,也坚决的践行非攻思想:
司马喜难墨者师於中山王前坐非攻,曰:“先生之所技术非攻夫?”墨者师称为:“然。”
曰:“今王兴兵而攻燕,先生将未王乎?”墨者师对曰:“然则相国是习之乎?”
司马喜曰:“然。”墨者师称为:“今赵兴兵而攻中山,相国将是之乎?”司马喜无以应。《吕氏春秋》

干什么反对坑害人?刘清平先生来章论述。我只说说自己的见解:第一,反对坑害人,首先成立于人权基础及,建立在,人人平等基础及。如果承认人们不相同, 认同人权不雷同,那么,有钱有势的高等人,坑害无权无势的起码人,就更换的自然了。比如说,皇帝是高等人,奴婢是产齐丁,皇帝很了,用生齐人口陪葬,是自的。很明确,这种所谓的本,正是建立以无相同基础及的。如果确认人人平等,贵如天子,又管什么会用生齐丁来陪葬呢?陪葬是超人的坑害人。杀平丁,有同等双重不义,杀人越多,越不义,罪孽越更。所以,人牺牲陪葬是成立于不均等基础及的被当了当。而这种理所当然,不义甚重,其罪更还。所以,墨学有节葬思想,明确提出反对人牺牲。之所以反对人牺牲,就是盖,人牺牲是拂一人数一义,是负人咸天臣的,是背天理的。

次,反对坑害人,是白手起家以规定人数同人权力边界基础及之。墨学非攻篇讲,入人园圃,入人栏厩,偷别人的学员牛马,是不义,每个人探望都见面批评,都见面反对,执法者对偷别人财产的丁,会进展惩罚。这个阐述,首先建立以产权明确,边界清楚,不可犯的功底及。别人家的果园,别人家的牛圈马厩,别人家的学生,牛马—财产。所谓产权明确,边界清楚,通俗点说就是是,你家的凡你家的,我家的是我家的,大家的凡大家的,无主的哪位之啊未是。这些是常识,也是共识,当然也是普世价值。因为产权明确,边界清晰,所以,人们对侵害他人产权,侵犯他人边界的作为还见面反对。人们反对侵犯产权,反对侵犯边界,很多早晚,并无是以好下之产权,边界被侵蚀了。而是坐,产权明确,边界清晰,是众人所固守的价值。如果没有此标准,比如说,张三跑李四家,把李四家的财拿走,我们不怕夺了判断的尺码。如果哪天,张三也将咱温馨小的财拿走,我们无清楚是欠被他拿,还是无拖欠叫他将。为什么未欠让他以呢?产权不知情,边界不到头,拿不以是张三的人身自由。谁啊无权反对。但是,产权明确,边界清晰的语句,我们虽时有发生矣判断的正规。所以,当今世界文明,是确立在产权明确,边界清楚,不可犯的根底及。而当时即是普世价值,也是墨学所讲的常识,同时,也是人人的共识。这样的常识,共识,在人类文明发展的几千年的历史遭遇,从来没有收敛,相反,社会越来越文明,产权界限越清楚而不可犯。产权界限是人权的平有的,就如生命权,生存权一样,完全成立,神圣不可侵犯。

老三,规则,社会规范的要。

子墨子曰:天下从事者,不可以无法仪。无法仪而其事能化者,无有。虽至士之乎以相者,皆有套。虽交百工从事者,亦皆有学。百工为方以矩,为圆以规,直以绳,衡以水,正以县。无巧工不巧工,皆因这五者为法。巧者能吃之,不巧者虽无可知被,放依以事,犹逾己。故百工从事,皆有学所度。今大者治天下,其次治大国,而望洋兴叹所过,此不苟百工辩也。《法仪》

率先,这里说之法仪是呀意思。法,在及时作动词。是盖什么规则,按规则去开的意思。仪,指的是业内,规则。墨子讲,言必立仪。就是依靠要产生正式。为人从事,为什么要出口规则,要依规则去举行啊?因为,讲规则,更爱把业务办好。墨子用百工画方画圆依靠规则,来说明规则的重大。并且指出,依照规则办事,可以被更多口,不论是发天赋能力要没有生能力的人,都把工作办好。换句话说,按规则办事,可以吃一般能力的食指耶改成有出彩能力的总人口。更进一步说,建立制度规则可普遍提高人们的德行。

附带,墨学讲的仪即规则是呀?墨学讲,
莫若法天。天之推行科普而无私,其施厚而非德,其明久而深厚,故圣王法之。既为天为法,动作有为,必度于御。天之所要则也底,天所不欲则止。也就是说,规则而建立以天理
之上,要以天理为规则,并循天理从事。墨学所讲的天理包括三接触,人统统天臣的相同,不欲相恶相贼的非攻不坑害人,和相爱相利的兼爱。所以墨学有尚同论,尚同于龙,其实就是,动作有为,必度于御。这是墨学所讲的平整的一个标准。另一个专业是:民若法。什么是民若法呢?墨经说,
法,所若而然也。意,规,圆,三者均可为仿照。佴,所然也。
然也者,民若法。也就是说以民意为根基的先天秩序的平整。墨学讲,以天也仿效,民若法,其实呢是在游说,民意而天意。所以,墨学在尚和篇讲话,要明民善非,要为平民众善非为善非。很多口拿还和曲解为公民要达到及为陛下,其实,尚和乘的凡当今如下同于庶。
上之呢政治,得生之情,则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也,则得善人而赏之,得暴人而惩罚之为。善人赏而暴人罚,则国必治。上的也政治也,不得下之情,则是未明于民之善非也,若苟不明于民之善非,则是不得善人而赏之,不得暴人而罚之。善人不欣赏而暴人不罚,为政若此,国众必乱。《尚同》
墨学提出的老三表法,同样是以群众耳目的内容也业内。这也是指向民若法的阐释:
故言必来三表。何谓三表?子墨子言称:有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上以的被古者圣王之业;于何原的?下原察百姓耳目之实;于何用之?废以为刑政,观其中国家人民人民的利,此所谓言来三表也。《非命》

墨学所讲的建于本来正义与民意基础上之条条框框就是天理人情,同样是普世价值。因为,天理昭昭,民意所由,民心所向,正是人类文明进程的基业。

季,相亲相爱,互助互利的兼爱共生。

哟是兼职爱,如何履行兼爱等题材,我在自己的文章《兼爱无等不等,何为兼任爱,何谓等不同》中做出了阐释。我现在如果说的凡,为什么相亲相爱,互助互利的兼爱共生是普世价值。兼爱,讲的不是怎好别人,而是爱自己,是何等给好在的再次好。墨学讲,爱人如己。为什么要爱人如己呢?因为,为彼者犹为己。所谓为那犹为自己,简单说,就是便于他人当爱自己。或者说,我为人人,人人为我。因为只有我们付出给人家,才会获得别人的给。试想一下,一个人数之力量简单,如何当生活生产中的各种题材吧?当然要借助别人。如果你不克吧他人付出,别人管什么对您付也?我们不能够因什么救世主,要靠自己。靠自己的交给,获得别人的给。

子墨子曰:“姑尝本原之孝子之呢亲度者。吾不认孝子之乎亲度者,亦要人爱、利那亲与?意欲人之嫌、贼其亲与?以说观之,即用人之轻、利那亲身为。然即吾恶先从即得此?若己事先打事乎爱利人的亲,然后人报我坐爱利吾亲乎?意我先行由事乎恶人的亲,然后人报我因爱利吾亲乎?即一定吾先从事乎爱利人之亲,然后人报我坐爱利吾亲也。然即之至孝子者,果不得已乎?毋先从事爱利人的亲与?意为全球之孝子为蒙受,而不足以为正乎?姑尝本原之。先王之所写,《大雅》之所道曰:“无言语如不雠,无道而非报,投自己以桃,报之以李。”即此言爱人者必见善为,而恶人者必见恶也。《兼爱》墨子在针对兼爱害孝的说理中指出,究竟是自个儿事先爱人利人,能获他人的爱利呢,还是自己去坑害人
,别人就是会见容易自我方便我呢?其实,这同时是常识问题。有哪个会为他人坑害了晚,然后去爱利坑害他的丁乎?恨,还不及呢。也许有人会宽恕,但咱无可知使每个人且见面宽恕坑害他的人数。就算会宽恕,也非见面去爱利坑害他的人口。这是口之常情。孔子不是说了,以直抱怨,何以报德呢?墨家不唱歌高调,只说常识常情。所以说也该犹为自己,所以说,我为人人,人人为我。每个人之能力欠缺,要经过提交,得到他人的佑助,大家互帮互助互利,相亲相爱,这就算是兼职爱共生。当然也是普世价值。

单向,人全天臣。当给无助者,尽量提供温馨力量中的不过可怜襄。也是兼爱的一个方。这是人道关怀。

子墨子言称:“仁者之为天下度也,辟之无以异乎孝子之也亲度也。”今孝子之吗亲度也,将奈何哉?曰:亲贫,则从乎富的;人民寡,则行乎众的;众乱,则事乎治之。当那叫这个为,亦有力不足,财不赡,智不智,然后都矣。无敢舍馀力,隐谋遗利,而无呢亲身也之者矣。若三务者,孝子之乎亲度也,既而此矣。虽仁者之邪天下度,亦犹此为。曰:天下贫,则行乎富之;人民寡,则行乎众的;众而乱,则事乎治之。当其为之,亦发力不足,财不赡,智不智,然后就矣。无敢舍馀力,隐谋遗利,而非为全世界为之者矣。若三务者,此仁者之也天下度也,既要此矣。《节用》

直要无子者,有所得终其寿;连独无兄弟者,有所杂于生人之闲间,少去其父母者,有所放依而长。

始终而不论是妻子者,有所侍养以终其寿;幼弱孤童之无父母者,有所放依以增长彼身。今唯毋以兼职为刚,即要那便利也。
《兼爱》

墨学兼爱提出的丁申关怀,不正是几千年来,人类文明所能够坚守的极端高雅的价值也?

概括,从墨学到普世价值,既未存时间障碍,因为人类所固守的常识,共识,不会见以时间之蹉跎而变更。也无在中西文化的例外。因为人类文明,是相通之。

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