w88优德官网中文版登陆《史记》漫谈(9)…大汉王朝的盛世和危机

发布时间:2018-09-27  栏目:w88优德官网中文版登陆  评论:0 Comments

本文为《乐读史记》系列第九首:《史记·孝文帝本纪》读后感。

《史记》 司马迁

汉唐凡华夏历史上公认的景气朝代,唐有贞观之治,汉有文景之医。汉武帝时代“犯我强汉者,虽远得征”的帝国气魄,大都来自于孝文、孝武两替代国王之积蓄。汉高祖打下了汉朝的天下,百废俱兴,直到吕氏之后,孝文帝的起,才真的受这时走及盛世的路。

天皇的谥号,是发侧重的,大致能看世人对那德与行为的评价。“文帝”的谥号,是头号的。后世史官的气节逐渐为铁血征服,用这个谥号给皇上拍马屁的累累。因此,真正名副其实的,寥寥无几,汉孝文帝刘恒,当属于此类。


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“以不敏不明而久抚临天下,朕甚自愧。”

类的话,文帝说了数。和子孙后代皇帝等形式化的“罪己诏”不同,文帝的自责,不管从田地还是语气上看,都非像故作姿态。当然,评价一个丁,关键不是圈他说了什么,而是看他召开了哟。

孝文帝继位二十三年,“宫室苑囿狗马服御任所增益”,好不容易想打一个初的露台,工匠估价百金钱,皇帝看这顶得上十独遭产家庭之财了,舍不得花就钱。

当手下的领导来过蹭时,孝文帝说:“百官之非,宜由朕躬。”当管事之秘祝官把错的责任推动为下面的主任时,孝文帝“甚不落。其除去之。”

儒家之厚葬礼仪,孝文帝是不予的。在外看来,与那追求形式主义的德行表象,不如让人民们丢一点实际上的负担。

针对君宝座本身,孝文帝也未曾最好可怜欲。在继位前,多外来让。甚至只要因占卜的法门,来深受协调增添部分新任的立意。

不仅如此,连友好家之盛事——儿子是否持续皇位,孝文帝也无欲无求,不情愿早立太子,甚至怀念过来禅让制,只是给大臣劝阻,才作罢。

生于帝王家,却会谦和、自省、节俭,对世界疾苦有怜悯之心,而且针对性既有的权与身价没有成瘾的倚重——这样几对欲望免疫的国君,亘古罕见。

这么的人选,如果通过到现代华夏是为金钱与位置也衡量成功之唯一标准的时,应该会被众人就是失败者吧。


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传闻,汉武帝下葬之茂陵第一赖被盗时,成千上万的于义军,搬了几十上,“陵中物仍无克减半”。这还仅仅是汉武帝实施宏观扩张战略,多次进军,花掉巨额军费之后的国库结余的一致片段。要是崇祯能有汉武帝时代国库的一个微角落,也尽管没有从义军和后金贼们什么事儿了。

就此汉武帝的腰包如此方便,一分外组成部分原因,在于他爷爷和父亲两替代人之休养生息、轻徭薄赋。

“农,天下的本。”——孝文帝拟定的斯政策,在后来之两千差不多年里一直深受坚守。

以鼓励民投身农业事业,孝文帝除了亲自耕种示范外,还大幅减免田税。

“今勤身从事而发生租税之致,是吗本末者毋以异,其被劝农之志未备。其除田之租税。”

立即是打税收层面的极致早的“重农抑商”。至于免的是均等年之田租,还是以后十几年之田租,史学界仍时有发生争执。但不管如此,将农业税彻底减免,是两千年的墨守成规历史及绝无仅有的一律坏壮举。即使是初中国,也直到2006年才丢农业税,这尚是以另外各种新税种层出不穷的底子及才好兑现。

些微时的沉重税赋,导致公民不聊生、国力羸弱;文景时代之轻徭薄赋,却如全民富裕,国力蒸蒸日上。所谓“藏富于民”,富之不光是人民,也是国家。国进民退,无异于杀鸡取卵,最终损伤的,还是国家自身。


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历朝历代儒家在泼秦朝脏水时,总会提到秦的“严刑恶法”。以贾谊的《过秦论》为表示:“焚文书而酷刑法……以残忍为中外起。”同时,刘邦于前行咸阳常披露的“约法三章”所获的效果,也是酷刑不得人心的强有力说明。

讽刺之是,当汉高祖真正坐拥天下经常,“约法三章”被撇下,而秦朝的所谓“恶法”,反被大量沿用。直到孝文帝时,才叫废除。

孝文帝废除的法令,包括“连以之学”、“诽谤妖言”之罪、各式“肉刑”(黥:脸上刺字、劓:割鼻、刖:断足、宫刑)等等,甚至还发出擅自进出关隘的法令。

骂秦法严苛时大肆,而针对汉初隔三差五一致的恶法闭口不谈,历代道貌岸然的学者等,双重标准令人不齿。

虽孝文帝以仁德的心废除了种种酷刑,但尚未断绝它们于史遭之接轨。比如“连以之学”,即使在孝文帝时代,仍于实践:“新垣平事觉,夷三族。”而后历朝历代,夷三族、夷九族,甚至明初杀方孝孺时之“夷十族”,连为的学无在历史上消失了。其它的严刑,诸如肉刑里有名的宫刑,在汉武帝时代就是重出江湖,让最史公饱受屈辱。


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为仁德治天下所得到的“文景之医”,一直是休擅治国的儒家仅部分几乎单成功案例之一。然而,我以为看出,在当下盛世中,因为“仁德”而埋下之隐患。

孝文时早期,分封的王公王们都只好用在长安,不可知回封地。孝文帝怀仁德之心,为了让各国诸侯王们能重新好地治各自的臣民,令列侯回各自封地。

事后,淮南王刘长欲反,孝文帝“不忍致法于上”,仅仅废除了外的王位,还把他的老三只男仍分封为王。

到了南越王尉佗造反时,孝文帝不仅不派兵讨伐,反而召其兄弟,赐予富贵。尉佗取消了帝号后,便既为不责难,似乎造反的业务没有起了。

本着诸侯“法外开恩”的态势,看似仁义道德水平不行高,实际是于王爷网开一面,“王子犯法,与老百姓不再同罪”,是变相地针对诸侯之惯和鼓励。再加上诸侯都曾经回封地,拥有各自的财政权和军权,可以说后汉景帝时代的七王之乱,孝文帝难辞其咎。

“以德服人”的神态,孝文帝不仅指向友好人这样,对冤家为是这样。与匈奴数次和切身,匈奴数破背约入侵。儒家之及时同一模拟用来应付民族与国之纠葛,从来不怕从未有过成功之可能。

孝文帝最深的题材,是“有法不依”,开“人治”之起。不仅指向诸侯王如此,对大臣也是这般。张武受贿,孝文帝不依照律法处理,反而予以赏赐,希望他能够感觉惭愧,并痛改前未。

某年大旱,有蝗灾。“民得卖爵”。到了天灾的秋,就“法外开恩”,让民间可以买卖爵位,视律法而儿戏。

当时看似以“仁德”之名破坏法律严肃性的做法,在儒家看来无伤大雅,实际对国之周转伤害到死。汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,儒家不遗余力地打压法家,顺带将法规抹黑为“严刑恶法”,让帝王凌驾被法之上,让“人治”超越“法治”,延续两千几近年。人人都把巴寄托于“出一个好上”上,这种殷切的希继续到今日,充满了历史的厚重感。

虽说太史公写到:“专务以德化民,是为环球殷富,兴于礼义。”但在我看来,“以德化民”和“海内殷富”之间,并从未稳固的逻辑关系,“不与民争利”,可能才是国富的原故。

盛世总是短暂之。孝文帝为庶人们创造的安静、富足的美好时代,即将迎来诸侯之滥之大战,和汉武帝荣光时代后漫长的低潮。


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