魏晋风度及天堂“垮掉的时代”

发布时间:2018-10-20  栏目:w88优德官网中文版登陆  评论:0 Comments

《竹林七贤图(唐局部)》

华历史上,魏晋是一个瞬息万变、群雄逐鹿的秋,英雄和奸雄并从,权谋和忠义齐飞,那吧是中华史上,文人士大夫最色彩缤纷、行事乖谬、独放异彩的一时,这在中规中矩、践行儒家主流价值观的华文人士大夫的史画卷中,绝对是单异数,一管辖魏晋高士列传掷地有声,其气节、风骨、风度、风流当华夏文化史上留了头彩浓墨的同等笔,至今仍使人怀念、喟叹!

因“竹林七贤”为表示的头面人物可以说凡是“魏晋风度”的标杆人物,其行事的相距经叛道不仅令世人侧目,恐怕在今天,也足以令网络时代的“非主流”和“杀马特”们相形见绌。

阮籍:喜欢喝酒,母死居丧期间, 仍旧饮酒食肉,
为礼法所不容,但实际上内心悲痛到最, 以至“举声一哀号,
呕血数升”。有客人来访,愿意用见即因为常规的黑眼珠子示人,不喜欢,就翻白眼对正在住户,是啊“青白眼”,这为是成语“青眼有加”的出处。他时常率意独驾,
没想吓去哪里,也不以着路走,走及没路了,就恸哭而返;邻家女有才色,未嫁而卒,阮籍与她无亲无故,生前呢未相识,居然直接去她家哭,尽哀而错过。

嵇康:才华过口,不喜名利,视官场为世间,数拒征辟,写文历数做官的“七不堪”。曹魏权臣钟会造访嵇康,嵇康没有当即将出iphone和名人合影发到微博同爱侣围,而是不理不睬,继续于家门口的花木下“锻铁”(是的,嵇康的平等特别爱好就是是“打铁”!),钟会讨了单大大的干燥。后嵇康被欲加之罪入狱,行刑当日,三千名最学生集体请愿,请求赦免嵇康,并呼吁以为师。临刑前,嵇康神色如常,在刑场上抚慰了一致弯《广陵散》。曲毕,叹息道:“《广陵散》于今绝矣!”,然后从容就戮,时年四十。真是“三千极度学伤东市,一笛山阳怅子期。”

刘伶:时常就鹿车, 携同壶酒,
命人扛在锄头跟着,说:“死了便掘地覆盖了自身!”。喜欢裸体,在家不通过衣物,别人见到了笑话他,他说,我以世界为栋宇,屋室为㡓衣(有裆裤),你钻到自身的裤裆里发什么!

阮:与姑母家婢女有私情,母丧期间,姑母遣婢女出门,他第二说话不说,立马借了客人之驴,吭哧吭哧追婢女去矣。与宗人聚会时,与猪共含!(是的,你没有看错!)其常常因大甕盛酒,围为牛饮,这时来了一如既往众多猪伸脑袋来喝,他冲不改色,直接上,和猪一起喝。

……

以上诸种行为艺术,不可谓不惊世骇俗!

正好,一千七百多年晚底美国,一众多年轻人因为“垮掉的活着方式”(酗酒、性爱、迷恋爵士乐、流浪、宗教信仰、对政治一样
社会之口诛笔伐)表达了针对实际的不满和批判,其作为方式呢使美国底时人震惊。这在开头于上世纪50年代的”垮掉的期”文学作品中(以凯鲁亚克的长篇小说《在途中》、金斯堡的长诗《嚎叫》、巴勒斯的长篇小说《裸露的午餐》为代表。其中凯鲁亚克的《在半路》更让视为
“垮掉的一时”的圣经 。)有相当深的全景式描述。

中华底魏晋名士与西方的“垮掉的时代”,一中一西,一古一今,看似不相干,实则有众多相似之远在。“垮掉一代”身上的诸多特质,如,虚无主义、神秘主义、颓废、玩世不恭、放浪形骸以及反传统反社会,无一致休可用在魏晋名士身上,而且有就两者文化状况之社会文化背景成因也大为相类。

游离于主流历史观之外

距离经叛道,所去所叛的,当然就是是马上主流的价值观。主流历史观中抛弃,乃是因为其既无力解释急遽变化之社会历史现实。

纵使中国而言,一方面是权威价值观崩溃后造成的繁杂,另一方面是乱世中个人对死亡的怕。

“天人影响”理论的砸

“天人影响”理论的主导,是王的神圣性,天子是西方在下方的代办,上天为此自然灾异来示警人君治理国家的失当的处在,“人主立于生杀之位,
与天同持有变化的势,物或应天化,
……凡灾异之依,尽生于国家的失去。国家的失去乃始萌芽,而天出灾异以谴告之。(董仲舒《春秋繁露》天人影响)”

汉末悲催的凡,老天太无为脸了!两汉子属于我国历史及之宇宙期之一,而东汉(尤其是安帝至灵帝之间)又刚是日光黑子衰弱期,其强度竟处于前后1800年里最小值,自然灾异泛滥。自安帝直至献帝,
东汉王朝始终置于多灾多难的包之中, 山崩、地震、狂风水旱、蝗虫、瘟疫,
祸不刹车。每家都有人好,有全家死绝的,也发生举族而错失的。皇帝等下罪己诏下到慈善,老天警告了,皇帝还要非克切腹自尽,于是三公倒霉了,好几独三公替皇帝顶罪处死了。人们不畏只好怀疑就套理论了。

并且,天子的神圣性也蒙质疑。和帝以降,皇位继承者多是因为外戚随意挑年幼无知之口来当。献帝先后为董卓、李傕、段煨、杨奉、董承、曹操争夺劫持,皇帝竞被同一群有着军事实力的猛将武夫肆意玩来吃手心之上,或丢弃或立,或囚或生,或抢走以发猎物,或挟以令诸侯,皇帝神圣威严扫荡一空,而西方却置之不理,没有给予为助,”君权神授”的观念也即当土崩瓦解。

政治昏暗,外戚、宦官专权。汉灵帝办鸿都门学, 公然卖官鬻爵,
彻底否定了察举之制,
对士大夫打击格外老。东汉灭亡后,少数民族内迁,政局混乱,大一全都政治秩序无从建立,儒生更是报国无门。

以上诸种,“天人影响”理论的败,儒生出仕服务大一均之不可得,使得作为调整点人们行为、联系个人与社会关系纽带的儒家主流价值观(修身、齐家、治国、平天下)衰落崩溃,由此,个人的行事进退失据,精神及失去支柱,与社会疏离。思想混乱、迷惘、困惑、焦虑,各种乖张反常,反社会、反道德的所作所为就是纷纷上了。

“死亡恐惧”唤醒个人觉醒

是因为汉末天灾频仍,加上政治昏暗的人祸(统治集团之中互相残杀,每次新的集团得势,大批站错队或洁身自好的生就让杀戮一批;“党锢之祸”;曹操诛杀孔融、许攸等等……),巨大的故恐惧笼罩在士身上。本来儒家是经过把民用依附在群体及,通过入世和建业立言式的不朽来消灭个体的物化恐惧的,但现行此路不通了。于是,作为个人,在对这样迫近的凋谢时,如何树立自己的值,就成亟待思考与解决之题材!

当下士大夫的文学作品中充斥着“人生如寄”的慨叹:“人生天地里,忽如远行客”,“人生寄予一世,奄忽若飚尘”(《古诗十九首》,“对酒当歌,人生几哪里!譬如朝露,去日苦多”(曹操《短歌行》)。既然生是如此之脆弱,像露水一样短暂,那所谓的功名,所谓的礼法说教又有何意义呢?!在死神面前,“一切都是浮云”。由此,对死亡之怕在主流历史观的倒下上抑制上了最后一到底稻草!

哪怕西方而言,“垮掉的秋”是当使人最好不安的经济萧条时期被长大成人的,他们不信任集体,他们之常青伴随着战争之杂乱和动荡。四五十年代,美国之通畅都相当发达,人员流动频繁,城镇化和工业化突飞猛进。战争早已截止,但热核战争的恐惧阴影也笼罩世人,政治-文化空气仍相当令人止,麦卡锡主义肆虐(黑名单、大涤、大搜捕),人人自危,民权运动处于低潮。

这些年轻人怀疑强权,鄙视虚伪,反英雄、反文化,对给美国资产阶级所美化了的理想主义(亦即“美国梦幻”)心存疑虑。“垮掉一代试图摸的凡:何谓强极政治?何谓上帝?对于他们之中最疯之食指来说,热衷的唯有是爵士音乐、吸毒、夜在之秘闻气氛,并无试图去摧毁他在给中的特别‘守旧古板’的社会,只是想躲开它而已。……对她们吧,不存在统一的哲学,统一的
组织,统一之立足点。或许,这是以多数规范道德和社会视念未能真
实地反映他们所耳熟能详的存。”(约翰·霍尔姆斯)

天性,顺自然,放荡不羁的活着方式

儒家“修、齐、治、平”的佳绩道德在现实中惜败,无法在危险的官场中实现,儒生们不怕转化内在,转向非社会的私有精神层面,追求一致栽独立的为人与解脱的意境,由此,开创了一个个性觉醒的时代。同时,道家的“无为”代替宇宙论哲学(“天人反馈”)成为士人的德行目标,“入世”让位给“遁世”,过同样栽隐居、逍遥、自然的生活成为时尚。

竹林时,嵇康、阮籍提倡“越名教而无自然”。老、庄思想在管自然就一点高达,
给更个性、重情义、重欲望之风找到了理论依据。“人法地、地法天;天法道、道法自然”,“无为”和“自然”获得了道的意义,一切符合自然、人需之行还是适合道德的。他们“在倒崇高的败坏中,看到了时代的真挚,他们生之万丈法就是是由衷而未做作,表现了老大时代顺从自己个性的‘自然’。(荣肇祖语)”东晋后,名士们也于佛教中汲取养分,用佛教的“空”来诠释老庄之“逍遥”,佛教义理也上名士们(如殷浩、王濛、谢安等)玄谈的情节。

及魏晋的“越名教而顺自然” 相似,“垮掉的时日”同样信奉“自然”。“Beat这个词不只有是令人厌倦、疲惫、因顿、不安,还意味着、消耗、一无所有,它还靠心灵,也不怕是振奋意义及之某种赤裸裸的率直和坦率,一栽回归到绝原始自然之直觉或发现时的痛感。”他们的活方式冲破传统文化之格,是半自动的,放纵本能的欲望。

《在路上》的撰稿人凯鲁亚克不仅用文学表现了“垮掉一代”的全景式生活,他自身就是“垮掉”生活方法的身体力行者。他们当作观上,奉行“自发性写作”,“最初的思路,最好之想想”,强调写作时“心灵的觉醒、体验及启发”,为了达到对事物之的确感悟,贴近自然。“垮掉的时代”使用毒、致幻剂,使意识上混沌痴迷状态,在绝兴奋中编。凯鲁亚克作《在旅途》时,服用了安非它命,坐在打字机旁用丰富达到120英尺的打字纸写有了
《在路上》的手稿,这部小说中,不暂停的增长句有时甚至达到半页之多。 

同等,“垮掉一代”也自左宗教中收获灵感。凯鲁亚克醉心于阅读佛教与禅宗经典(特别是大乘佛),还描绘了大气关于对佛感悟的手稿。佛教教义的“空幻”说、禅宗的醒说,老庄哲学的“天地和自身重生”、“万物与自身吧平”的想,都坏能如凯鲁亚克共鸣。这些思想和天堂传统宗教的“人性原罪”道德观对立,显得又“人性”,更“自然”,人之欲念并无是“恶”的意味,因此总体(人之思考与行为)应可自然。这便成为“垮掉”哲学的又平等人生信念。

由此,中国魏晋时的巨星们与直达世纪50年代的美国“垮掉一代”便可人口的本性,采取一样栽放荡不羁的活着方式。

嗜酒

魏晋名士们几近好杯中物,阮籍与刘伶皆嗜酒,阮籍每喝必醉,刘伶又发生酒仙之谓,他形容有《酒德称赞》,颂扬老庄合计及酗酒放诞之致。名士们才着膀子在老婆喝酒一样吆喝喝几天(散发裸裎,闭室酣饮累日)。醉酒同样为是“垮掉一代”的常态,驾车横穿美国,在路上的人身自由怎能少的了酒精!只是,于魏晋名人而言,喝酒是借酒消愁,排遣文人心中之缺憾与窝火,而“垮掉一代”们虽然再度多的凡青春的荷尔蒙于乙醇被之畅快释放。

纵欲

魏晋上层社会风尚纵欲,《晋书·五行志》上产生同截著名的讲话:惠帝元康中,贵游子弟相及为散发裸身之饮,对动手婢妾,逆之者伤好,非之者负讥,希世之士耻不跟哪些。“对施行婢妾”,这简直是古代版本的“海天盛筵”和“换妻俱乐部”啊!纵欲似乎与志教房中术有关,以养生之名义,这种观念流入上层社会,与纵欲任情的风气结合,给纵欲提供了一致栽借口,这就算设纵欲成为可以痛快行之于人前的平等种正当行为。

“垮掉的秋”在性爱及也一律放纵,滥交。这种混乱而随兴的性关系可能被了弗洛伊德主义的熏陶,年轻人从弗洛伊德主义中找到了关于诸如“性压抑、性隔膜”的网一旦不利的争鸣基础,以弗洛伊德的名行享乐主义之的化战后文艺之一律坏表现内容,某种程度上主了60年间“性革命”的某些先兆。

吸毒

前文业已提及“垮掉一代”对毒品的宠幸(使用毒、致幻剂后做),毒品显然是”垮掉“的小青年等疯狂追求感官刺激,寻欢作乐不可或缺的调味品。魏晋时当然没有安非他命、可卡因,但魏晋名士们好服用。何晏是咽的祖师,他服之凡平等种叫做“五石散”的药。“五石散”有毒,吃了后头,一不小心就见面毒死。何晏为首吃起后,名人效应的召唤下,时人纷纷效法,其时五石散的麻醉就跟清末鸦片之流毒相类。据说,“五石散”吃下来的当儿,一开始没什么感觉,然后慢慢地不怕感到浑身发热,这时要得出去暴走“散发”,因止倒边散,故名曰“行散”。

同性恋

魏晋之际,开始现出了尚女性美的趋向,如,何晏以及曹植均敷粉,
男子也迷于穿衣打扮。此时之美丈夫,都是白茫茫秀丽的。用玉色的洁白美好形容男人皮肤白皙,时人将点滴个美男子(夏侯湛以及潘岳)一起环游称为“连壁”。称赞美男子卫玠、杜松治“面如凝脂”。而且,男宠大兴,“自咸宁太康之后,男宠大兴,甚为女色,士大夫莫不尚之,天下相仿效、或交夫妇离绝,多生怨旷。——《晋书·五行志》”。(男宠小三,太狗血了!)

《在途中》的作者凯鲁亚克的恋人尼尔·卡萨迪,同时跟凯鲁亚克以及金斯堡时有发生同性恋关系,同性恋情这同主题吧毫不掩饰出现于“垮掉一代”的文学作品中,而当时同一主题之前还未曾于充分描写了。同性恋情逐渐进入公众视野,至少在文学作品中。

音乐

多魏晋名士都产生老高之乐素养,最红的当然就是是如《广陵散》成为绝响的嵇康,他著有论音乐之文章《琴赋》和《声无哀乐论》。阮籍也便于弹琴,他尚以“能啸”出名,据说他的歌啸与琴声相谐,他丢时闲逛苏门山,访隐者,两总人口对啸,清韵响亮,若鸾凤之音。(请自行脑补两人口相互吹着口哨,余音空谷回响的景象——啸可能接近于吹口哨)。阮籍的侄儿阮咸也是音乐家,善弹琵琶,人们就是为客的讳为琵琶命名,称为“阮咸琵琶”,也称“阮”。

“垮掉的时日”对爵士乐的溺爱是非常著名的。爵士乐的机动即兴创作作风及他们奉行的“垮掉哲学”相适合,凯鲁亚克在同一篇稿子被称爵士乐“顺从一切、开放、倾听,写来癫狂乱之、无需的、纯粹的、内心深处的事物”。小说《在路上》中,有大段描写爵士摇滚音乐场面的一部分,还涉及莱斯特·杨(Lester
Yang)、查利·帕克(Charlie Parker)、特罗尼斯·蒙克(Thelonius
Monk)、吉莱斯皮(Gillespie)等一样批判名牌的当代爵士乐演奏家、作曲家。

旅游

魏晋名士皆好老庄的“逍遥”,他们经常周游,在丛林和本之中优秀游容与。阮籍经常出去旅游,一连几天不回家,整个儿一驴友。嵇康时和向秀、吕安“率尔相携,观原野,极游浪的势,亦莫计远近,或经日乃归,修复常业。”(《世说新语》言语篇)。东晋之后,士人走向山水,山水怡情和景色审美成为士文化之第一部分,游览景点成为名士风流的标志。重要的知名人士都好好鉴赏山水,当时享誉的旅游胜地就是会见稽山邻近,谢安就处会稽东山,常与许询、王羲之、支遁、孙绰等悠游。著名的暮春兰亭之会,就是这先生集戏、诗、酒于一体的宴集,纵情山水之间,体认生命。

“垮掉的时期”所处之时代,美国州际公路系统变化,大大有利于了乡届城,东部及西边之通。垮掉的青年等,可以起来在车以路上就疯边玩。尼尔·卡萨迪(《在途中》主人公狄安·莫里亚蒂的原型)偷了几百潮车,不是为钱而是为“在中途”游历,为之他七不良吃捕入狱。小说被,主人公和侣等沿途搭车或开车在便捷及风口浪尖,到处跑游荡,几蹩脚左右穿美国地,到达墨西哥。搭车,浪迹天涯,四处旅游,永远“在路上”!《在路上》出版后,更是在美国青年中引发了扳平街“背包革命”(Rucksack
Revolution),他们纷纷模仿凯鲁亚克的牛仔裤T恤造型,离开都市,奔于荒野,在路上晃荡、游历,追求一致种植精神及之人身自由和个性的解放。

……

不等之名堂

魏晋w88优德官网中文版登陆时的文人墨客在中国文人的民俗被,不是主流,是歧出的奇葩。被迫弃儒家主流价值观的知识分子们在暂时的犹疑、迷惘、沉沦后,历经了“道本儒末”、“内圣外王”直至“三叫互补”,终于融合了生、释、道三寒理论,以化解很的担惊受怕、生之焦虑,解决出世和入世的矛盾。

老三令互补其主导还是是儒家之“修齐治平”理想,释的“寂空”和道的“逍遥”只是于出生与入世出现矛盾时,在入世而不可时,暂时慰藉心灵。士人们放下了“越名教任自然”的非常外来,向儒家投诚。事实上,竹林时之政要们在生活上同好老庄,在政治上态度是发差距的,嵇康清高,阮籍苦闷,山涛和何晏却是积极入世的。嵇康就戮后,昭示着与政权公开对抗是从来不出路的,向秀就公开向司马氏示好(虽然是无与伦比不宁地)。东晋后,偏安一隅,士人们广泛呼吁自保,走向山水,追求宁静闲适的在,不再对抗名教。宋代理学成为新的值大后,“存天理、灭人需”,文人彻底囿于理学的框架,“魏晋风骨”彻底从不了踪影,只设有于史上供应后人哀。

“垮掉的时日”却连没有打美国的学问生活蒙流失,甚至好说其直接掀起了60年份的“嬉皮士运动”、反战抗议浪潮和民权运动。“垮掉的期”的文学作品已经登堂入室,入选美国跟天堂文学“现代藏”,进入了高等学校课堂。《在途中》的中文版译者文楚安,在那个“垮掉运动仍于后续”一温软被指出:“垮掉的一时”的哲学思想已经变成平等种颇为复杂,并非单纯(不就是在文学领域外)的文化社会话语,或者说表现吗同一种持久的知社会面貌——吸毒、爵士乐、同性恋、旅游、宗教、激进的政治态势(如反战,环境维护,女权主义,
黑人民权运动等〉。“垮掉哲学”已经变成平等种植融入美国乃至西方社会-文化活受到的状况和哲学思想。

各个一个特定历史时的知-社会气象总会产生那非常的社会知识成因,中外皆然。中国魏晋时士人的狷介、美国上世纪50年代“垮掉一代”的狂都曾经多去(当然,“垮掉文化”和“垮掉哲学”还当继续),留给后人或议、或叹、或品,或向往的。

2014-4-22首稿,2014-4-24修改

【注】:

1.本文关于魏晋士人史实的综述和援参考自《崩溃和重建被的疑惑——魏晋风度研究》(马良怀著,中国社会科学出版社,1993)和《玄学与魏晋士人心态》(罗宗强著,天津教育出版社,2005)

2.本文有关“垮掉的时”的相干综述参考自《在路上》(杰克·凯鲁亚克著,文楚安译,漓江出版社,2001)

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