战国时期“邹鲁之风”的演进以及演化

发布时间:2018-11-19  栏目:w88优德官网中文版登陆  评论:0 Comments

内容提要:*邹、鲁是两只知识起源不同之左古国。在春秋战国时期,以尊孔、崇儒、读经、传经为重中之重特色的“邹鲁之风”形成向上过程被,邹、鲁经历了次首批一体的文化演变,成为同支以“邹鲁之风”为时代文化内蕴的区域文化。“邹鲁之风”肇端孔子,始于鲁;兴于子思,扩于邹;盛于孟子,风行邹鲁。并由士风演变为世界,由邹鲁之地传影响及全国。从楚墓郭店竹简发现的跟思孟学派有关的活动状态,结合《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子》综合分析,可以见到,战国“邹鲁之风”形成的骨干力量——邹鲁之士,实际就是凡思孟学派的宽广成员,他们根植邹鲁,活跃四方,西交中国,南至长江,推动了邹鲁的风吹向全国。战国“邹鲁之风”是预先秦儒学发展之重要性促进力量。为秦汉事后,不绝于史的“邹鲁之风”在全国各地之生大风,奠定了根深蒂固的底子。*

要词:邹鲁的风 儒学 文化传播

邹鲁之风

当神州儒学史乃至文化史上,“邹鲁之风”是一个值得研究的重大文化状况。在汉代过后的二千余年里,“邹鲁之风”已经成“儒风”及传统文明的风的代称,例如:《唐文拾遗》卷45洋溢《文宗御注孝经赋》即有:“万派别翕集,清传邹鲁之风;万室雍熙,普咏文明的德”。以“邹鲁之风”与“文明之道”对应。元代诗人吴海为福建闽县人,博学负气节,人称“性不悦流俗,慕邹鲁之风”。[1]《台南古迹志》记载徐树人任职台南常,大兴海东书院,“一时文士兴起,有海滨邹鲁之风”。[2]可见,“邹鲁之风”历来成为同地可以文化新风之代表。

邹鲁是孔孟的家门。邹鲁文化研究是儒学研究之一个要领域。但勿庸讳言,这个领域的钻研,特别是邹鲁文化及孔、孟及儒家学派关系等过剩问题之探赜索隐,还是大不够的。

杜维明先生于社会风气儒学研究意义出发,提出了一个思想深远的题材:“为什么曲阜、邹城形成的区域文化熏陶至中国,继而到世界?这中通过什么样的曲和前进,逐渐成主流⋯.都特别值得深究。”[3]日前,我而读到了李学勤先生以十年前称到这题目时切中肯綮的一席话,很受启发:“这里用研求的题材是,邹鲁文化怎么会孕育来孔子及儒学?孔子和儒学又哪培养和推动了邹鲁文化?以孔子儒学为代表的邹鲁文化是当什么条件下形成的。与任何区域文化在在什么样的涉嫌?要回应这同接近题材,必须对邹鲁文化拓展完美的观分析,说明其真相与特点。”[4]

杜、李两知识分子的言辞,代表了初时期学术界对孔子同儒学研究的一样种热切期望:要从孔、孟产生的地带文化的角度来深切发掘与探求孔、孟及儒学孕育、产生、发展的知动因。这不仅是儒学研究深化的需,也是齐鲁文化研究之机要课题。本文拟从邹鲁的风的多变、发展、演变的进程,作一些初步的探讨。

一如既往、邹、鲁以及“邹鲁”——二初次一体的知识演变

“邹鲁”并遂,始见于战国《庄子·天下篇》。虽不见此前史籍,但邹、鲁两皇家还是开国很早,而且文化渊源有自的文明古国。关于个别皇家文化的渊源、发展以及相互关系,已生专家开展了好之探讨论说。[5]然而仍时有发生必不可少当此梳理分析。

邹鲁地图

(一)邹与鲁——两开支不同渊源的知识

邹、鲁两国接壤,以今天观测其古国遗址,相距不了二十公里。但自文化渊源看,两皇家文化不要一体。鲁,立国于周初保守诸侯之常,为周宗室、姬姓,史多有载,论者亦多,此不赘述。邹之文化渊源也值得深入探析。

起已有些研究成果看,能够确信的凡:邹,即邾(邹,亦作驺,为邾之异体字),邾,也作邾娄,为一立国早于鲁的东夷土著方国。其学问渊源,有师因《路史》、《元和姓纂》等文献与出土的《邾公牼钟》,认为:邾人的先世为陆终氏,而陆终氏为黄帝的孙昌意之分颛顼高阳氏的后人。[6]都据《路史》:“朱,曹姓,子,邾也。”曹为姬姓,如此说,邹同鲁应为和祖同源的姬姓方国了。但这说坏多但疑处。一凡上述材料多据唐人的《元和姓纂》和南宋罗泌《路史》,其中推导、传说成份较生。二凡同先秦文献中关于邾、鲁关系的记叙多有矛盾的处。细斟验之,笔者以为:王献唐先生以《炎黄氏族文化考查》一挥毫被所说:“三邾土著为东夷炎族,”而无黄帝族裔是正确的。此外,我们发现尚时有发生三长资料可证明邹、鲁二国不同源,现上如下:

夫,周王室未视邾为同族同源的国。邾为夏商时立国的东头较生方国,与商奄等及属于东夷土著。其大概未踏足周初的商奄、薄姑叛周之乱,在周公东征后,保留下去。然而周初封建,并未封邾,只是用其作为到之附庸而按邾地。直至春秋时期,因其支持齐桓霸业,“尊王”有功力,方封其为子之国。[7]众所周知,周王室并未拿邾视为同宗。更从未象鲁、晋一样,具有“以蕃屏周”之对。

该,春秋的世,邾、鲁最为敌对的国。邾鲁毗邻,观春秋的时,邾与鲁,虽不时有于鲁及与鲁盟好的业,但整看,却绐终为敌意最老的国。这和鲁同晋、曹等和批的国的亲密关系适成鲜明对比。此不纯呢外交之从,而和知识相异有绝大关系。据顾栋高《春秋大事表》统计:春秋的世,鲁国“兵之伐国仅二十,而开公伐邾者六,书大夫伐邾者八。⋯.邾在鲁之宇下,而陵弱侵小之铁,史不绝书如此。”所以,王献唐在说及年度邾三皇家之忧时说:“邻国来侵,亦常常以兵戎相见,其愁了最深者莫如鲁。”[8]放眼《左传》所记春秋史料,邾与鲁,能抗则抗,能伐则伐,时有结盟,但以敌对为主。《左传》记载中,亦不乏邾联莒、联齐、联吴、联晋等国攻鲁之事。[9]为“尊尊亲亲”为施政方针,至年时遵循有着“周礼尽于鲁”之称之鲁国,对邻国的邾,“相煎何太着急?”看来,本非同根生。

老三,鲁人视邾为“蛮夷”之国。据《左传》僖公二十一年充满:鲁僖公母成风的母国须句也邾所灭。“成风为之谈为公曰:‘崇明祀,保小寡,周礼也。蛮夷猾夏,周祸为。”不仅指邾灭须句也蛮夷乱夏,且觉得就是周王朝之祸。并给次年情,“伐邾”,取须句,反其君。礼也。”可见,邾在鲁人眼中,实也异类。邾、鲁的如何,带有夷夏文化冲突之底部。

邹、鲁文化的异样,从古文字和考古学上吗能够得到更加的辨证。山东考古学者王树明先生于那《邾史二题》一温和遭遇尽管提出:“邾之得称,缘于邾人原为蜘蛛为图案。邾又“邾娄”一名为,是人们直呼其绘画的称“蜘蛛”二配之声转易字。”[10]

还要例:邾国有诸多跟鲁人相异的风。《左传·定公三年》载:邾庄公下葬,“先葬以车五趁,殉五人口。”这同同属炎帝后裔,保留较多东夷习俗的齐人殉车马、殉人[11]相互之间近似,而在鲁国莫有。

不久前,在枣庄东江村打井的老三栋小邾国墓葬被,发现春秋时期青铜器63宗,24桩发生墓志铭。其中,多来小邾国君为嫁女而打的媵器,这和在河北易县跟河南洛阳意识的齐嫁女的青铜媵器十分相似。[12]

兹的时,邾与鲁为敌,却直接同齐国结盟,数度夹上鲁国,很有若干“借齐势以侵鲁”、“邾为一起之属”[13]的同情。这当与文化上之同源不无关系。作了上述的梳理,我们约总结也邹、鲁文化是少数付出渊源不同的学识。在年先,鲁为周之封国,邹为周的土著附属国。在“兴灭国继绝世”的周礼文化生态条件下,邹、鲁两国要传承着各自的中华民族文化。邹也土著东夷古国,保留和继承着比较多之东夷土著文化的众多特性;鲁为周文化在东面之代表,传承着因为周礼为核心、周鲁文化风俗习惯。两皇家和平关系之保障主要呈现吗:邾(邹)以礼朝鲁、尊鲁;鲁以礼安邾关系稳定,各承传统。

(二)邹鲁文化交汇于年,融合为战国。

春秋时期,王室衰微,纲纪不摆放,礼乐崩坏,列国纷争。从邹、鲁两国关系讲,在鲁强邹弱的为主格局下,进入了一个缘乱、冲突、敌对为主底时日。从知识上看,则更了一个由排斥、冲突到交流、融合的进程。大致可说:春秋前、中期,两支文化在因冲突、敌对为主底关系被交流,春秋季,随着鲁强邹弱国势的定格和士阶层兴起,邹、鲁于上层文化中增速了交流及融合。

兹末至战国中,是由邹、鲁两开销文化及“邹鲁”文化化二也同一的好梦想。它坐文化下换,士的崛起吗根基,以孔子大兴私学为路径,以邹鲁士风的完全形成为表现,实现了邹鲁文化化二啊平的经过。这种同舟共济,从全民族文化之进步演化讲,是当犬牙交错的中华民族文化交流融合着,在一个相对统一之地理单元内,夷、夏文化融合的缩影;是社会巨变所造成的本来部族方国与封国之势消长而形成的文化融为一体之必结果。由邹、鲁到“邹鲁”,既经历了遥远的史演变过程又是社会知识剧变的成果。邹、鲁两支异质文化的同甘共苦,不是大概的一加一式结合,也非是为鲁融邹的简短合并,而是少支付文化之升级换代和提高。邹鲁文化既是非邹文化,也非是简约等同于鲁文化,邹鲁文化是当制文化特别变革时代起的新区域型的学问。而那得了晶体,即表现也“邹鲁之风”。

庄子

老二、从《庄子·天下篇》看“邹鲁之风”

“邹鲁”并遂,最早见被《庄子·天下篇》,也是有关邹鲁的风多变的极度早文献记载。《庄子·天下篇》是同一首专论诸子百家争鸣的宝贵文献,被当是礼仪之邦史及顶早的学术史专论。《天下篇》认为:古之道术“配神明,醇天地,育万物,和环球,泽及百姓,明于本数,系受末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不以。”而至了战国的世,天下大乱,贤圣不明,道德不一,而各派思想下各执一己之见。作者遂为之首论述今之各派与古之志术关系。

《天下篇》以“古之志术无乎不在”为宗,评述当时六只重要学术家及其代表人物之构思主旨和暨“古的道术”的滥觞关系。其中提及五只学派的重中之重代表人士来十三人,其中,对墨翟、禽滑厘(墨家),宋钘、尹文(稷下黄老学派),彭蒙、田骈、慎到(稷下道法家),关尹、老子以及村本人(本真道家)等四家论述,大致运用同一模式:先述学术宗旨与和古老的志术关系,再取代表人,继之品基本思想主张。以稷下道法家为例:“公而休袒护,易如无私,决然无主,趣物而不少于,不顾于虑,不商于了解,于物无择,与之俱往,古之道术来在是者。彭蒙、田骈,慎到闻其风而悦之。齐万物看首⋯.知万物皆有所可,有所不可。故叫:‘造则非整,教虽非顶,道则无遗者矣!’”。另一样下惠施、桓团、公孙龙等辩者(后世称名家),则针对该善辩特点以及思想观点主张进行了评论。《天下》之文,汪洋恣肆,思想宏阔,知识渊博,又精深独到,点石成金。虽然,该文的撰稿人是否为村本人,历来是比较生争,但要非像庄子这样的旷世奇才真正难以写来这般之高论。诚如王夫的所说:“或疑此篇非庄子自作,然其浩博贯综,而微言深至,固非庄子莫能为呢。”[14]

值得咱们特地关爱之是《天下篇》对儒家学派的记载,从内容和引文方式与前反复寒学派都不同,可身为一个特例。其记载为:

“古之口该备乎!其明在于数度者,旧法世传之史尚多有之。其在《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士,缙绅先生,多会明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》道名分。其数散于天下而设于中国者,百家之学,时或者称而道之。”

有心人分析这段文字,作者以此间实在提出了:在道术为天下所裂之后散布的老三个点:一凡是“旧法、世传之史”;二凡《诗》、《书》、《礼》、《乐》之五经文献;三凡是百家之学。评析儒家,既没有和其它各家并列论之,也远非象外各家一样去评析代表人同思想主张,而是讲述了针对性“邹鲁”之地的一个群体——“邹鲁之士”与“缙绅先生”的相同种风气:即对《诗》、《书》、《礼》、《乐》中之“古之道术”,“多克明白的”。这是本着“邹鲁之风”的无比早描述。其中,有几乎碰大值得关注:

其一,“邹鲁之士”是邹鲁的风之营创者。在“士”阶层蓬勃兴起,百家争鸣的战国中,“邹鲁之士”已是一个当各派各家学者中影响巨大的群体。以至庄子在评论各关键学术家时,不得不用她们作特别的发表。这个群体与其余学派那些朝秦暮楚,“取合诸侯”的观光客不同,他们固守着“邹鲁”文化家园,营造起同种植区域突出之知风尚。这个部落数量的浩大,不压一些学者,而是一个阶层“士”。这个阶层在《庄子集解·天下篇》表述也:“士,儒者;缙绅先生,服官者或云缙。⋯.绅,大带,六经所由传。”《庄子集释·天下篇》《疏》亦开腔“先生,儒士也。”[15]完分析大约发生个别管辖人组成:一种是儒士,即冯友兰先生所说:“是均等种植起文化来知识的家,他们排在民间,以为人教书相礼为生。”[16]邹鲁也孔子兴学的地,儒士众多,当当成立。二凡“服官者”,即过官服的知识分子。我的明亮就是凡后来之文化人阶层,包括充分、小来学问的官吏。总之,邹鲁之地的庞知识分子阶层成为百家争鸣中的如出一辙付出生力军,正是他俩催生了邹鲁的风的多变。

那个,“邹鲁之风”的内涵主体是尊孔读经的儒风。《天下篇》认为:那些“古之道术”载于《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古典文献中。邹鲁之士,“能明之”,既反映出当邹鲁之地,研习六由此,已是先生之同种植常见风气,也验证她们对六经过典籍的研习已发一定的深浅。班固在《汉书·艺文志》中,对儒家所作的诠解,实际为是对这种风气很好之总结阐发,即“游文被六经内,留意于爱心之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重新其说话,于道也高。”

现今人郭沫若先生虽一直拿本着学子的笺注和邹鲁之士联系在共同,提出:“儒本是邹鲁之士缙绅先生之专辑”。[17]本条也足见邹鲁的风在儒学形成吃的重中之重历史作用。

老三,邹鲁的风之动感内核是均等种植崇尚道德教育的风。《天下篇》对邹鲁的风的旺盛文化内蕴并没一直的达,但是,它自然了“其”(古之道术)在六经中的盈盈,邹鲁之士,“多能清楚之”,实际上就是凡说,邹鲁之士最会明了以及悟“古之道术”的精神,而就古的志术即是“配神明,醇天地,育万物,和天底下,泽及百姓。明于本数,系被末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在”[18]的精神思想之内核。亦即乘中华文化自上古老“三代”以来的知精髓。而这精髓,主要还是体现于奋发层面,亦即思想文化。

陈来先生在该《古代教与伦理》一挥毫中,对儒家思想的来源已经犯过系统的梳理与考证。他以为:“儒家思想本身是三代表的话中国文化产物。⋯.儒家思想是连续在三代文化的风俗人情及其所养之动感风范的。”《周礼·地官》之“大司徒”职中,有所谓“十二令”,“十二让受的前六使明显属于礼乐教化的有,与新兴春秋战国儒家所称的礼乐教化,其焕发是相同的。”[19]关于让,文献中记载:“以乡镇三东西教万民,而宾兴之:一叫作六道德:知、仁、圣、义、忠、和;二名六履行:教、友、睦、娴、任、恤;三曰六艺:礼、乐、射、御、书、数。”[20]可见所谓六德、六行,主要是道义启蒙,《左传·昭公二年》中有晋国韩宣子到鲁国慨叹“周礼尽于不慎”的记叙,鲁地作为周公的领地,一直是《周礼》之制之范执行者,到了东礼崩乐坏之常,鲁地可谓“乱云飞渡仍从容,”仍然保持周礼,可以推论,邹鲁的风所见的也是如出一辙栽德教育的风。

六经

老三、邹鲁的风的形成

关于邹鲁的风多变的历程,并无一直的文献记载。但作为邹鲁之地同种“儒风”文化状况,来探索其变异的历史轨迹,我们大体可发如下的追溯:邹鲁的风之知识底蕴,应该上溯至周公封鲁之时。杨向奎认为:“鲁遵守西周习俗,‘周礼于不慎’是宗周礼乐文明的嫡传⋯.以德、礼为主底周公的志,世代相传,春秋季遂有孔子以仁、礼也内容的儒家思想”。[21]当以尊孔读经为基点呈现的邹鲁的风的变异则该于孔子生前打点六经,并因为六透过授徒开始。其于春秋战国之世的演进向上历程约经历了:肇于孔子,兴于子思,盛于孟子三个等级。

首先级:肇端孔子,始于鲁。

孔子对中华文明的顶特别奉献之一,即凡针对性三代文献为主底史前典籍整理而编定“六经”。《庄子·天运篇》借孔子与父亲的对话说:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六由此,自以为久矣!”匡亚明于“文革批孔”后不久问世的《孔子评传》中即使高度评价说:“经过孔子整理的‘六透过’(现仅存‘五由此’),不同水平及反映了夏日、商、周特别是春秋时期的政、经济、文化、思想齐方面的情形,对研究中国先之思想文化史、政治社会史起了大宗的打算。‘六经过’不仅是我国的宝贵史料,也是社会风气上不可多得的富有学术价值的古代文化瑰宝。这是民族的自负。”[22]以收拾六透过过程被孔子本身就为学员以及社会树立了一个上藏、尊崇传统的规范。《孔子世家》记载孔子读《易》“韦编三绝”的从,可见他宣读经之努力与编经之艰辛。据作者粗略统计,《论语》中,有十三浅专谈或采引《诗经》,74破提到礼,数次引用《书》、《易》,多次论乐。诵读、研习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》成为他生平之动感追求及专职在的要部分。孔子应该是“邹鲁之风”的开创者,也是那个变异的前提与底蕴。

前人早就注意到孔子编定六透过目的之一,是用作私学教材。《史记·孔子世家》记载“孔子因《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子盖三千怎么样,通六艺者七十产生第二口。”近人周予及先生说:“孔子既然设教讲学,学生以基本上,很为难想象他从未教科书。毫无疑问,对于第一所民办学校来说现成的教材是从来不的⋯.孔子为了教的待,搜集鲁、周、宋、杞等故国文献,重加整理编排,形成《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六种教本。”[23]孔子的门徒众多,其弟子尊崇孔子,亦以孔子为规范,读经习经。可以设想,在孔子生前,鲁地于早晚程度达到就是都形成相同种植崇礼重经的知风尚。

当看到,孔子去世后,鲁国文风曾都黯然。一凡弟子四革除。《史记·儒林传》载:“自孔子卒后,七十子之徒,散游诸侯,大者为师卿相,小者友教士大夫,或隐而不见。”《汉书·艺文志》引刘歆语云:“昔仲尼没有如微言绝,七十子丧而大义乖”。虽然孔子死后,“弟子都服三年”,然后“相诀而错过”,“弟子及鲁人,往从冢而家者百有余室”,但终归师生相聚论学、共读经的过去山水不再,鲁地的文风大被影响。二凡百寒之效兴,读经之风消。时入战国之后,列国纷争,兼并大战剧,为了得到战争之胜,各国争相延揽人才,催生诸子百寒之朝三暮四。而各家各派学者大多“喜议政事”、“各做言治乱之从,以干世主”,力求投合统治者的急需。而因为三替文献为主编定而成为的“六经”,因该不合时宜,则面临冷落。这为对鲁地文风产生至关重要影响。《文心雕龙·时序》中评论说:“春秋之后,角战英雄;六经过泥蟠,百下飙骇。”正是这种气象的勾勒。

其次品:兴于子思,扩于邹。

当邹鲁底风的兴起发展中,子思是一个关键人物。子思,名伋,为孔子嫡孙。其生平为弘扬乃祖之效,教授六经吧己任,在邹鲁之地大兴私学,使邹鲁的风可以繁荣发展。关于子思的终生,文献记载于少,大致说来,可产生以下几点:

此,子思生为孔子晚年,曾亲聆孔子教诲,[24]外终身为弘扬孔子之效为己任。《孔丛子·记问》记载:“夫子闲居,喟然而叹。子思又拜请叫:‘意子孙不修,将忝祖乎?’”可见,孔子晚年针对子思的成材十分关心,每生闲居独处的时,祖孙问答,即刻教诲,解疑释惑,着力培植。《孔丛子》记孔子以及子思对答并四处,涉及家事、任贤、礼乐、哲理等,内容广泛,可见多所用心灵。而子思为延续乃祖之约,以发扬儒学为己任,成为孔子之学的嫡系传人。正使康有为所说:“孔子之志好矣,荡荡如天,民难名之,唯圣孙子思,亲传文道,具知圣统”。[25]

子思已给孔子得意弟子曾子之教。《孟子·离娄下》曾记载说“曾子、子思同道”。《礼记·檀弓上》、《孔丛子·居卫》都记载有曾子对子思教育的言辞。宋儒则认为:“孔子殁,传孔子之道者,曾子而自我。曾子传之子思。”[26]孟子则“受业子思之门人”(《史记·孟荀列传》),可见子思上连孔子,下启孟子,是孔学传承谱系中之关键人物。

那,他做过官,但官职不赛,曾受到鲁、宋国君强调,做了师傅、咨询一接近虚职,大致属于挺有声望的“士”一类似。他现已在鲁穆公时为官。《孟子》中频繁涉子思,“鲁穆公的时,公仪休为政,子柳、子思为臣。”他吧就以宋国做官,但准孟子的传道“子思,臣子,微乎。”可见,子思的前程并无强。

其三,子思一生要的事业是继续乃祖的衣钵:读经传经,兴学授徒,安贫乐道。《盐铁论·贫富》曾记载:“孔伋,当世深受饥寒之患。”《说苑·立节》则记“子思居于卫,缊袍无说明,二旬要九食。”可见,他平生比穷困。子思兴学的直白文献资料亦于缺乏,但子思一生,门人居多,应是实情。孟子就“受业子思之门人”《礼记·檀弓下》记载:子思的主死于卫,子思哭给庙,而家人随至,劝其永不哭于庙的转业。另发差不多处记载子思和门人的对话,均可见该门人之多。

子思兴学授徒,曾扩展及邹地。这点先行秦两男子汉文献中连任一直记载,但《史记·孟荀列传》中,既来“孟子授业子思之门人”一游说,孟子就仿照非有到邹之外的记叙,可作同样认证。另,邹城地方文献与林庙石刻中虽然有多地方记载,众多历代遗址尚存,想必也是有历史的根据。

邹城现存宋代吧的林庙石刻中,记载子思就来邹地讲学,并当邹地写成《中庸》。元代所编纂的软精舍,有孔颜孟三姓教授张䇓所写的《中庸精舍记》记其事,“旧名子思讲堂,谓孟子传道于之”。[27]后,改吗中和书院、子思书院等,明清秋多次重修,今遗址尚存。

笔者综合各种材料看:子思于战国早期邹鲁之风之变异发展中,是一个过渡性的关键人物。一凡是他拿孔子去世后,因弟子各为东西、散游诸侯,鲁地已黯然的文风重新振作起来,使之好前仆后继。二凡他拿兴教讲学扩充到邹鲁之地。这当战国初鲁国国力日衰,“状若小侯”的景况下,为邹鲁之地承受发展儒学,培养人才,提供了支持,也也孟子的面世奠定了方便的学识基础。三凡子思施教,以授五由此为主。这也形成“邹鲁之士,缙绅先生”对《诗》、《书》、《礼》、《乐》“多克懂得的”的邹鲁的风多变打下基础。《孔丛子·杂训》载:“子上杂所习,请于子思。子思曰:“先人有训焉,学得出于天,⋯.故夫子之教,必始于《诗》、《书》,而好不容易《礼》、《乐》,杂说不与哪些。”这证明,在战国百小之法兴,天下之士,朝秦暮楚,以干世主的风气下,人们要是学呀?面对眼花缭乱的沉思界,子思坚持“学必由天”,排除杂说,以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教授弟子,传承儒学,这对邹鲁的风的朝三暮四,延续、发展打了决定性作用。而其实,邹鲁的风的形成由孔子教授六由此之起至孟子崇孔读通过的盛,子思是个关键人物,正使清代失败以健全于剪辑《子思子》时所称:“求孟子学孔圣的师承,以子思为纲。”[28]子思所发《中庸》中,共引《诗》14篇,亦可见他本着诗学的强调。

老三级:盛于孟子,风行邹鲁。

起文献记载的角度看,邹鲁的风的兴旺和战国之世儒学的振兴,是一直关联连接在一块儿的。而这都得的被孟子的远大贡献。

《汉书·儒林传》:“天下并争吃战国,儒学既绌焉。然齐鲁之间学者犹弗废。至威、宣之际,孟子、荀卿之列咸遵夫子之业而润色的,以仿显于当世。”这说明,在战国早中期相当一段时间,儒学声势大衰,《诗》、《书》、《礼》、《乐》的传授也不过于齐鲁之地绵延不息使自己。儒学的振兴,主要能于孟子、荀卿二口。六经复传,并促进邹鲁之地形成知识分子一代知识新风之,则重要是孟子。原因出第二:

是,孟、荀因为战国时代振兴儒学的大师,且先生以齐国的稷下学宫论儒传教,影响巨大。但孟子较荀子早半个世纪。前发出孟子,后发出荀子,共推儒学,显于当世。而所谓“威、宣之际”儒学“显于当世”主要是孟子。根据历代学者考定,荀子出现于稷下的光阴大概不早被齐泯王时。

该,孟子一生,绝大部分岁月在于邹国。其针对性邹鲁之地的知影响是可想而知的。有关孟子生平事迹的素材较少,但现有历史文献中,大致可以这样来分析他同邹国故乡之关系:第一,他当四十载前,没有离开邹国的记载。从整体看,主要有以下四只地方的活着情节:一凡是他当邹国接受了启蒙教育,著名的“孟母三迁教子”的故事便是出新在这等级。二凡是外于此时从师学习,受子思影响巨大,是子思门总人口之学习者。尽管后世学者以此认为孟子可能在鲁国攻读,但古文献中并没有孟子在鲁国抑或外地方从师学习之记载,为子思之后学,与是否当鲁求学是两回事。孟子很可能是子思和该弟子于邹地兴学的一直受教者。三凡是孟子就以邹地设教授只有。[29]季凡是初仕邹国。《孟子·梁惠王下》曾记载邹穆公问政孟子之事,如清人周广业以《孟子出处时地试》一轻柔被说:“孟子之仕,自邹始也。时方隐居乐道,穆公举之为士。”[30]

小结来拘禁,早年孟子之与邹国关系,大致可概括为:幼承母教,从师学习,设教授只有,出仕为做官。他的人生是于邹国起之。

老三,孟子以四十春秋及六十春秋之二十年里,曾周游列国,于同台、梁两大国之间跑于复用力最多,冀有所为。孟子以邹、鲁、滕、薛、宋等国间率徒游说,传经讲学,将邹鲁的风传播各地,值得关注之是,孟子在联合威王、宣王之时,三不成游齐,在稷下学宫长驻达十频年的老,在每及君臣交往十分大。《孟子》一题被关系齐宣王就起23次,是负有上中提及次数最多之。其以一块之稷下带领仅讲学,不治而议。但官居卿位,特受尊崇。辩说争鸣,影响大。在魏国,他及梁惠王大谈“仁政”,希望他“省刑罚,薄税敛”,“与民同乐”;他遂非常仁政的梁襄王“望的匪似人君”。在滕国,他“馆于上宫”。[31]屡遭那个高礼遇。他劝滕文公保民而皇帝。大开口“有恒产者有定性,无恒产者无恒心”的道理,如此等等。我们得以说,孟子对“邹鲁之风”的变异向上,贡献是巨大的:一是孟子尽其所也,所到之处,大力发扬儒学,力挽“儒学既黜”之颓势,重振儒风,大力提升了邹鲁的风的影响力。二凡是培养了大量“邹鲁之士”。[32]而且,孟子教授始为邹鲁,其弟子大多为邹鲁之士。孟子出游,从者要称,“后车数十就,从者数百人”,[33]随即实质上为邹鲁的风的发扬光大广大,培育了多次替传承之生力军。

季,终老邹国。根据大多数先行者研究之收获,大致说来,孟子从六十年左右截至八十四年份去世,晚年二十不必要载主要是在邻里邹国过的。其晚年本着邹鲁的风之推助及繁荣发展影响非常好。主要有以下几个点原因:其一,其晚年为研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》为主业,对邹鲁士风影响巨大,《史记·孟荀列传》云:(孟子)“退而和万章之徒,序《诗》、《书》,述仲尼之了。”《史记考证》引清人梁王绳语:“七篇中言《书》凡二十九,援《诗》凡三十五;故称叙《诗》、《书》。”赵歧《孟子题辞》亦说:孟子晚年,“治儒术之志,通五经,尤长于《诗》、《书》。”《庄子·天下篇》所讲:“《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士,缙绅先生多能明之”,与孟子晚年及众弟子万章等丁以邹地的《诗》、《书》活动发生大关系。其二,晚年教大量生徒,为邹鲁之士的大量发出做出突出贡献。孟子晚年生平情况文献记载不详,但那周边招弟子,讲经授徒是得肯定的。从文献记载看,万章、公孙丑之徒是该晚年莫去左右的门下,后世学者大多看:“孟轲的写,非轲自著,轲既殁,其徒万章、公孙丑相与记轲所出口”。[34]孟子已说:“君子三乐⋯.得天下英才使教育的”。教育天下英才为三乐之一。天下贤才集中让前方,可见其晚年,学生数量多,来源广。孟子以之也乐从,估计其晚年启蒙得的好,自己是老乐意的。

孟子是孔子之后,传承、弘扬、发展孔子儒学影响极其酷之家,不仅他本着孔子尊崇备至。而且,他吧为保弘扬孔子之道也那个生平最要的历史担当,认为:“自孔子而来至于今,百有余秋,云圣人之世如此其未远呢。近圣人之身处若此其殊为”。[35]假如只要担负起当时同历史重任,“当今之世,舍我那谁”呢?后世学者从东汉赵上去到韩愈也都指向孟子于儒学特别是针对性先秦孔子儒学发展受到之非常规位置与中肯特殊的评价确实是“自孔子没,群弟子莫不有修,独孟轲氏之传得那个宗”。[36]故,观战国之世儒学与百家的效发展吃,孟子实成为儒家学派挽颓势,开新庄的丁流行的巨人。自该以代舟后底专家庄子《天下篇》始,孟子已变成战国儒学的代表。故在《天下篇》中“邹鲁”并遂孔孟的乡,邹、鲁并称,邹于鲁前,实因孟子。这是战国儒学发展之一世印记,也是孔孟故里区域文化提高之史轨迹——儒学为孟子而兴,邹国以孟子而名世,“邹鲁之风”因孟子而达于繁盛。

海滨邹鲁

季、“邹鲁之风”的迈入演化。

综观从孔子及孟子,“邹鲁之风”的变异、发展进程,结合《庄子·天下篇》及先秦文献对邹鲁的风之有关记载,笔者认为:在战国的世形成的所谓“邹鲁之风”,实际是一致栽士风,亦即以邹鲁之地形成的一时知识分子的时尚风气。这种士风的文化特点,主要表现于偏下四独面:

斯,它是同一种为“述唐虞于替的德”为己任,坚守传统,弘扬传统的新风。是为历史担当精神,对达标古老三替代的话形成的民族文化精神的坚守、传承与伸张,孟子“言必称圣”,邹鲁之士对三代表的话的经文文献《诗》、《书》、《礼》、《乐》的爱护研习、传诵,以致形成了扳平栽邹鲁士人共同创始的奇特文化风气。战国时代社会巨变,战争频繁,“士风”的主流是疼爱政治竞逐功利,著书立说,游说诸侯,迎合时尚,以干世主。邹鲁的风显示的也是一律栽特立独行的社会新风,不合时俗,却为民族文化的继承作出了非常之孝敬。

其二,这是相同栽尊崇孔子,弘扬儒学的新风。孟子因“私淑孔子”自道,以“乃所乐意,则法孔子也”为人生追求的靶子,以孔子编定的六经吧教材,“聚天下英才设让的”。邹鲁之士,对《诗》、《书》、《礼》、《乐》独“能谈的”,这在战国中期,列国纷争,“角战英雄,六经泥蟠,百家飙骇”的不可开交环境下是一个奇之文化现象。从战国儒学发展摆,邹鲁则是儒学一高居弘扬孔子儒学、培育儒家学者,坚持传播,发扬儒学的基地和文化大本营。

其三,是一致种崇尚道德感化,宣扬修身养性之风。邹鲁之士研修《诗》、《书》,深开掘圣王先贤的“圣德”,以为自己之师和样板。孟子道性善并专讲仁、义、礼、智四端的说,倡言以身示范立志要举行“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不可知曲”的以天下为己任的好女婿,《孟子》中38不成引用《尚书》,[37]引《诗》35长条,大力宣传“养浩然的气”。孟子说:“唯有德者,然后会金声而玉振之”。他觉得邹鲁之士的时日重任就是是如以世风日产卵、人心不古的社会环境下,要拼命弘扬传统美德,要“正人心,息邪说,距跛行,放淫辞,以承三圣者”,这是孟子所极力宣传和坚持的,也是邹鲁的风所反映的同样种德精神。

其四,是平等种读书人坚持理想,壮志有为之风尚。由孔子到孟子,历览邹鲁的风多变的饱满发展进程,都体现在同一栽含世界、积极入世、奋发有为的人生态度,孔子及其徒弟、子思、孟子是如此,邹鲁之士也是因之精神吗核心,这样一个生群体,而鉴于这样一个群体形成的士风也一样充满着如此同样种植“士”的神气。孟子之所想所想即便凡:“如需平治天下,当今底世,舍我那个谁?”以积极人生态度,投身中,“居天下之广居,立天下的正位,行天下之大道,得志,与平民由的;不得志,独行其道。”[38]还是周游列国,四处碰壁,有志难申之时,则“退而和万章节的就序《诗》、《书》,述仲尼之完全”。[39]坚持优质,独行其道。这体现来为孟子及其徒弟也中心呈现的邹鲁之士的并精神面貌和风气时尚。

为使齐四点为根本内涵特色的邹鲁的风在战国到秦汉底史变迁中,传承发展,与经常俱变,蔚然成为邹鲁之地同样种非常之知学象,这种变动根本出以下简单独面:

率先,由士风到世界。即出于知识分子风气演变为邹鲁之地的社会新风。赵歧《孟子题辞》云:“孟子既殁之后,大道遂绌,逮至亡秦,焚灭经术,坑戮儒生,孟子就党始终矣!”这证明孟子云世之后,特别通过秦始皇“焚书坑儒”,邹鲁的风来或遭受了伤。但邹鲁的风并未收敛,一凡是士风延续,断而未绝。在《史记·儒林列》列被记载秦末村民起义中,邹鲁之士的移位情况,其中起记载“陈涉的君也,而鲁诸儒,持孔子之礼器,往归陈、王”之事,足见邹鲁的风在暴秦之世的坚守。又记载:“及高皇帝诛项籍,举兵围鲁,鲁中诸儒,尚说诵习礼乐,弦歌之音不绝”的知识现象。兵临城下,依然书声朗朗,弦歌不决,亦可见邹鲁之士以恶劣的社会条件中,依然拥有坚守传统、光大邹鲁之风的不屈的搏击精神。二是震慑所和,向世界转化。《史记·货殖列传》:“邹鲁滨洙泗,犹有周公遗风,俗好儒备于礼”、“济济邹鲁,礼义唯恭,诵习弦歌,于异他邦”。[40]随即说明,好先生的风,到秦汉经常,已经起生之“士风”逐渐演化为邹鲁之地的民风民俗了。邹鲁以那尊孔好先生,风行诗书礼乐,已成邹鲁异于他邦的社会的知状况。

亚、由邹鲁影响至到全国。由于孟子及思孟学派的全力促进,邹鲁的风在战国时代既已大为播全国,深深影响了战国诸子百家争鸣的前行。一是孟子率邹鲁弟子周游列国,“后车数十乘机,从者数百口”,孟子力倡仁政,传播儒学,弘扬邹鲁的风之文化精神,使区区小国的邹,因孟子而著名。“邹鲁”遂成儒学故乡之代叫。推高了儒学在战国诸子百家被之“显学”地位,大大提升了邹鲁的风在诸子争鸣中之影响力。

老二凡是邹鲁的风劲吹稷下。孟子带万章、公孙丑等弟子,三不善游齐,与齐宣王以及稷下先生多有论辩,大力推行仁政主张。他长住稷下学宫达十反复满,官居卿位,待遇优厚,备受尊敬,与稷下各学派学者争鸣、交流、辩说、研讨,推动了邹鲁的风和稷下之效的重叠、融合,促进了一道、鲁文化的交流、融合,以及儒学在齐地的流传。战国之士,稷下成诸子百家争鸣的学问中心,前发孟子,后产生荀子,光大儒学,助推了诸子学术理论。而齐鲁之地虽南出邹鲁的风,北出稷下学宫,共同营造起战国学术文化之“重心”地位。

老三是邹鲁的风远播长江南北。从孔子到孟子,邹鲁的风如何影响扩散及长江流域,历史文献中相关资料并无多。在《孟子·滕文公》上遭到,记载孟子的语说:“陈良,楚产也。悦周公,仲尼的道,北学于中国,北方的家,未能或之先为。”这是有关荆楚学者北学孔孟的志,感受邹鲁之风,从而南传长江流域的平等尽管间接记载,陈良是否来邹鲁之地或读于孟子,该篇记载不详。但可记载着楚人学者许行与陈良及其徒弟陈相与其弟陈辛等数十总人口于滕国与孟子辩仁政,论农家的行。滕为邹之邻国,又是孟子率徒久住论学之远在,我们说,有大批的楚地学者来邹鲁之地念,与邹鲁之士,谈经论道,将邹鲁的风带回长江荆楚之地,应以情理之中。战国邹鲁之士是否到长江流域传经说生?虽然所显现文献的一直记载并不足,但是,孔子的门徒澹台灭明,字子羽,武城口,而“南游至江,从弟子三百丁,设取予去就,名施乎诸侯。”[41]《史记·儒林列传》也生:“澹台子羽居楚”的记载,可见,邹鲁之地的孔门后学曾大批南下长江前后,恐怕从孔子时代就是既起。《吕氏春秋·去宥》有“荆威王学《书》于沈尹华”的记载,沈尹华为何处的儒家学者,史无详考,但楚国威王学《诗》、《书》、《礼》、《乐》应有儒家学者教之,其中应当邹鲁之士。总之,仅打文献典籍考察,邹鲁之士用“邹鲁之风”传播到长江流域是了可能的。

上世纪九十年代,在湖北荆门郭店楚墓中出土之同一批判战国中后期的竹简及其释文的登,为邹鲁的风远吹长江流域荆楚之地提供了新的凭据。这些竹简中出14首为儒家著作。李学勤先生认为:郭店楚简的“这些儒书都跟子思有或多或者少的拉扯,可视为代表了由于子思到孟子之间儒学发展的链环”。[42]对简书《五执》篇,庞朴先生看“经部是子思所犯,说部是孟子后套的缀补。”陈来先生做《荀子、非十二子》中:“子思唱之,孟轲同底”进一步提出“《五履行》说文为孟子所犯。”[43]里面出土竹简《缁衣》即来自《子思子》,已是大部分郭店竹简研究学者的共识。[44]设《缁衣》中:“简本保留战国中期的性状,引文只招《诗》、《书》,”[45]郭店竹简之出土,为邹鲁的风传至长江流域,提供了追的门道。

邹鲁的风怎样吹到长江滨。杜维明先生来同段落话值得咱们解析盘算。他说:“郭店出土的资料有一个最主要特点,就是这次出土之素材可以当是先秦时期一个细密的图书馆里之资料。郭店同号楚墓的墓主,现在当是‘东宫之学’,也尽管是楚国太子的师,他应是当下水平特别高的学子。”

杜绝先生的推理给咱开拓了平等鼓门窗,让咱们看了邹鲁的风吹绿江岸的精良图景,这个“水平特别高的文人”,不知其名,但最好有或是一个才华横溢的邹鲁之士。理由有三:一凡从竹简之情节看,儒学的创作(共十四首),而里面第一的是思孟学派的编。这个时代,正是在子思及其门人和孟子推动产,邹鲁之风极盛时期,一各类邹鲁之地的儒学大师当了“东宫之学”最具可能。二是从《五执行》的撰稿人就凡是子思及孟子来说,可能从子思到孟子,在一个于丰富之史时,邹鲁之士持续地传出儒学为长江流域,使邹鲁的风在战国之世即重现江南。三是自从《缁衣》内容大多招《诗》、《书》看,所谓邹鲁的风传布江南,实际是复出了从子思到孟子讲学授徒重《诗》《书》的传统。是坐邹鲁之士“多会掌握的”的《诗》、《书》、《礼》、《乐》在楚地落地大风吧关键体现的,这更展示出,邹鲁之士以江南复制了邹鲁的风的历史。

由郭店竹简发现的思孟学派有关活动状态,结合《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子》综合分析,大致可以看到,战国时期邹鲁的风多变的骨干力量——邹鲁之士,实际就是凡是思孟学派的大规模成员,他们根植邹鲁、活跃四方,西交中国,南及长江,是推动邹鲁的风吹向全国各地之骨干力量。《荀子·非十二子》中记载荀子批判思孟学派,“子思唱之,孟轲与底。世俗的沟犹瞀儒,嚾嚾然不知其所非为,遂受而传之,以为仲尼子游为兹厚于后者。”

就段话,以思孟学派在邹鲁的风多变向上遭受的同样种知识影象来掌握,会找到更好的注解:荀子在这里,以霸气的说话挟击思孟,说她们那些“言必称圣”,自称是继承“真先君子(孔子)之言”的主义,由子思首歌在眼前,孟子呼应在晚,这个前后近百年的“唱和”,是盖那些“嚾嚾然不知其非”的俗气的士,“受如污染的”,推波助澜之。这些“世俗的沟犹瞀儒”,实际就是因那些针对“《诗》、《书》、《礼》、《乐》多能懂得的”的“邹鲁之士、缙绅先生”。而深受荀卿指斥的思孟学派的“俗化”,正是指的邹鲁的风将孔子之福音,将《诗》、《书》等藏推向大众化,社会化和风俗化的进程。这是思孟学派的特点,也是邹鲁的风在行秦儒学发展着的伟人贡献所在,郭店楚墓中儒简的出土,佐证了《荀子·非二十子》中针对思孟学派特征的叙说,也作证了邹鲁的风强劲的学问传播力。

战国时代,邹鲁的风是事先秦儒学发展的最主要促进力量,它的腾飞演化为儒学的广泛传播,在西汉时期上升为国以及全民族之执政思想,为秦汉事后,不绝于史的“邹鲁之风”在全国各地之生大风,奠定了坚实基础。

注释:

[1]表现《元诗选上集·辛集》。

[2]展现《雅堂文集》卷三。

[3]杜维明《在儒家思孟学派国际学术研讨会闭幕式上之总结发言》,见《儒家思孟学派的论集》齐鲁书社2008年12月。

[4]见贾庆超等显示《〈邹鲁文化研究〉序》中华书局2004年8月版。

[5]参见李启谦《论孟子思想和邹鲁文化》见《烟台大学学报》1995年4期。王钧林《论邹鲁文化》,见《东岳论丛》1997年1欲;杨朝明《邾鲁关系·邾国文化·邹鲁文化》见《齐鲁师范学院学报》2012年8月第4要。

[6]参见郭克煜《邾国历史略说》见《东夷古国史研究》三秦出版社,1988年10月。

[7]《左传·隐公元年》载:“三月,公及邾仪父盟于蔑,邾子克为,未王命、故未书爵,曰仪父。”杜预注:“以为附庸之王,未王命,例称名。“孔疏:“齐桓行霸,仪父附从,进爵为子。”

[8]展现王献唐《三邾疆邑图考》齐鲁书社1982年本。

[9]参见童书业《春秋左传研究》,上海人民出版社1983年6月,362-364页。

[10]参见《小邾国文化》,中国文史出版社2006年3月。

[11]齐国古都遗址被:现有大型殉马坑:东周牺牲马坑、殉车马坑星星地处。又参:山东省博物院《临淄郎家庄一样号正东周殉人墓》载:《考古学报》1977年第1意在。”

[12]参考:李学勤《东周同秦代文明》第105页;文物出版社1984年6月;李零《读小邾国铜器铭文》见《小邾国文化》。中国文史出版社2006年3月。

[13]参见童书业《春秋左传研究》上海人民出版社1980年10月,第363页。

[14]王夫的《庄子解》,中华书局1984年本。

[15]展现《庄子集解·天下篇》。

[16]冯友兰:《中国哲学史》附录:《原儒墨》,中华书局,1984年。

[17]转引自陈来:《古代教和伦理》第367页,三联书店2009年4月。

[18]见《庄子·天下篇》。

[19]陈来《古代教和伦理》,三联书店2009年4月,第373页、377页。

[20]见《周礼、地官、大司徒》。

[21]杨向奎《宗周社会与礼乐文明》,人民出版社1992年5月。

[22]匡亚明《孔子评传》,齐鲁书社1985年3月,第355-356页。

[23]朱维铮编《周予同经学史论著选集》,上海人民出版社1996年增订版,第801页。

[24]准李启谦先生考定:孔子去世时,子思十二东。见李启谦《子思和〈中庸〉研究》载《孔子同孔门弟子研究》齐鲁书社2004.12。

[25]见康有也《孟子微·礼运注·中庸注》,第187页,中华书局,1987年版。

[26]呈现《二程语录》转引自李启谦《子思同〈中庸〉》一文。

[27]展现刘培桂作《孟子林庙历代石刻集》,齐鲁书社2005年9月,第28页。

[28]见《清史稿》卷482。

[29]参杨泽波《孟子生卒系年新考》见《孔孟学报》第八十期(台湾孔孟学会)。

[30]参王其俊《中国孟学史》,山东教育出版社2012年11月,第70页。

[31]见《孟子·尽心下》。

[32]参见刘培桂主编《孟子志·孟子弟子考述》,山东人民出版社。

[33]《孟子·滕文公下》。

[34]展现《韩昌黎文集·答张籍书》。

[35]见《孟子·尽心下》。

[36]见《韩昌黎文集·送王秀才序》。

[37]刘起玗《尚书学史》,中华书局1989年版本,第49页。

[38]见《孟子·尽心下》。

[39]表现《史记·孟荀列传》。

[40]展现《史记·货殖列传》。

[41]《史记·仲尼弟子列传》。

[42]李学勤《先秦儒家著作的要发现》见《中国哲学》第20编辑辽宁教育出版社2000年版本。

[43]陈来《〈五实行〉经说分别吗子思孟子所作论》见《儒家思孟学派论集》齐鲁书社,2008年12月。

[44]参照梁涛《郭店竹简与思孟学派》,中国人民大学出版社2008年5月版,第232-233页。

[45]周桂钿《郭店楚简〈缁衣〉校读杞记》见《中国哲学》第二十编制。

(作者王志民,山东省政协本可主席、孟子研究院特聘院长)

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