从“成康之治”到“德治主义”看古人的治国理想

发布时间:2018-12-27  栏目:w88优德官网中文版登陆  评论:0 Comments

1.

“为政以德”是孔丘推行的政治考虑主旨内容之一,至圣先师首要强调道德对政治生活的决定意义,主张以道德教育民众,做为国王治国的标准化。

孔圣人把有穷中期周公旦,做为后世统治者学习榜样来加以推广,周公旦在西周建立初期推广“仁政”和“明德慎罚”,也是孔夫子极力倡导治国理政的构思,并毕生倡导周公的“礼乐制度”。

商朝初年,国王以礼治国、崇尚道德教育、实施惠民政策和严峻执行法制,创建中华最早太平盛世“成康之治”。

“成“”是周朝第二代主公姬诵的谥号周成王,“康”则是周成王的幼子姬钊的谥号周康王。

在周成王和周康王统治时期,是总体寒朝八世纪国运中,国力最繁盛的时日,春秋时期编著的史书《竹书纪年》中记载:“成康之际,天下安宁,刑措四十余年不用不用”,在这一时期人民生存安稳,国家设置的刑事、刑具四十年都并未动用过,《左转.昭公二十六年》记载周景王的幼子,王子朝曰“昔武王克殷,成王靖四方,康王息民”,可以看出在周成王平定四方,让诸侯来朝拜,周康王统治时期可以积极让国民休养生息,体贴公民的功利,使当时划算发达,文化发达,社会安定。

周公旦像图片源于网络

2.

周武王姬发灭商后,不久就因病逝世,死后她的外儿子姬诵继立,这就是周成王。

而是姬诵继承商朝大统时候,依旧个子女,对于治国理政一窍不通,不懂政事怎么着处理,由于周朝恰好创造,政权还不稳固,于是由他的叔父周公旦(姬旦)摄政来辅佐他治理新政。

周公旦是一位优良的革命家,他是周武王姬发的四哥,周成王的三叔,尽心尽力辅佐年纪尚幼的周成王。

她依照周国原有制度,同时参照商之礼,又经过自己增删修改,制定出一套巩固封建统治的制度,这就是后者儒家极力表彰和看重的“周公之礼“”或“周典”。 

周成王在周公旦辅佐下,对内推行周公“以德慎罚”的主张,讲究勤政节约,《史记.周本纪》记载“民和睦,颂声兴”,对周成王时期加以赞颂。

周公是周武王姬发的兄弟,在周灭商中,辅佐武王,作出了很大贡献,周灭商二年后,武王病死,由于周公摄政,武王的此外两个兄弟管叔和蔡叔心中不服。

他们分布流言,说周公旦有野心,有可能要谋害成王,篡夺王位,周公听到传言,很可悲,对周武王时期老臣太公望(姜尚)和召公奭说:“我于是不顾个人得失而负担摄政重任,是怕天下不稳。即便国家动荡,生民涂炭,我怎么能对得起列祖列宗,和武王对本身的重托呢?”

周公旦便顶住不少压力和猜忌,一手包办整个朝政,因为只有那样方能一气浑成高效、及时、行之有效地发布举行政令。

在这地点,周公旦呈现出过人的策略性和坚决、雷厉风行的从事风格,为有穷的社会安定、政治稳定、经济的向上、法律的统筹兼顾立下很大的功绩。

即刻周公的领地在鲁国,可是为了辅佐年幼周成王,自己并未去封地任职,让祥和的幼子伯禽去鲁国赴任,他对将到鲁国封地居住的幼子伯禽说:“我是文王的幼子、武王的弟、成王的表叔,论地位地位,在国中是很高的了,不过自己每天检点劳碌勤勉,谦诚待士,唯恐失去天下的乡贤,你到鲁国去,千万不要骄狂无忌。”

商朝初期,广纳精英,周公旦惟恐失去天下有哲人的人,正当洗头时,假诺有人来拜见她,他曾多回握着没有梳理的湿头发,吃一顿饭时,也数次吐出口中食物,迫不及待的去接待贤士,这就是成语“握发吐哺”典故由来。

w88优德官网中文版登陆,没多长时间周武王的二弟管叔、蔡叔勾结纣王的外甥武庚,联合东夷部族反叛商朝,周公奉成王命令,率师东征。

通过三年的紧巴巴作战,终于讨平了叛乱,制服了东边诸国,收降了许许多多战国贵族,同时杀了管叔、武庚,放逐了蔡叔,彻底巩固了有穷的主政。

周公平叛将来,为了增进对东方的操纵,正式指出成王把国都迁到洛邑(今常德),此外周公封二表弟康叔为卫君,令其驻守故商墟,以管理这里的有穷遗民。

周通告诫年幼的康叔:“商朝之所以灭亡,是由于纣王酗于酒,淫于妇,以至于朝纲混乱,诸侯举义反抗,你到殷墟后,首先要求访这里的贤人长者,向他们求教有穷前兴后亡的原由,其次务必要爱民。”

周公又把上述嘱言,写成《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇,作为法则送给康叔。康叔到殷墟后,牢记周公的叮咛,生活俭朴,体贴百姓,使本地吏民安居乐业。

周公摄政六年,当时成王已经长成,他决定还政于成王,在还政前,周公旦作《无逸》,以殷商的灭亡为教训,告诫成王要先知“稼穑之艰巨”,不要纵情于声色、安逸、游玩和狩猎。

周公旦让周成王务必遵循节约,这样可以软化富人和贫民阶级争论,周成王遵从周公旦教诲,他对外不断攻伐游牧民族,用军事控制东方游牧部落地区,取得了重重战斗胜利,四方的游牧部落都来朝贺,对内平素坚持周公“明德慎罚”,百姓生活安居乐业。

到周成王老的时候,自己柔弱又有病,担心外甥姬钊无法独当一面国事,于是又令召公奭、毕公高辅佐自己外外甥姬钊。

周成王姬诵病死,外儿子姬钊继位就是周康王,召公奭、毕公高引导诸侯,陪姬钊来到祖庙,把文王、武王创业的费力告诉康王,告诫她要节俭寡欲,勤于政事,守住祖先的基本。

姬钊在位时,不断攻伐东南各地的少数民族,掠夺奴隶和土地,分赏给王爷、大夫,曾经五回大战中,周军俘虏了犬戎兵13000四人,为了庆祝胜利,康王赏给参战的贵族盂,以1700多名俘虏,作为奴隶使用,并将此事用长达291个文字铸在鼎上,这只“大盂鼎”在晋朝中期被发掘出来,至今还陈列在“中国历史博物馆”。旧史家盛赞“成康之治”是政治大暑,人民安居乐业,歌颂声四起。

周成王和周康王统治时期,是西周然则强盛的等级,史称天下安宁,刑具40余年不曾使用,故有“成康之治”的歌唱。

周康王只做大盂鼎铭文图片源于网络

3.

“德治主义”是儒家创建的中原太古施政理论,被封建统治者长时间奉为正统思想,孔圣人说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”(出自《论语.为政》),意思是说国君以德治理国家,就像北极星一样在天空主旨,官员和国民就像天上其他的星星拱卫北极星一样,围绕在她左右。

“在尼父、孟子和后世法家学者推广下,“以德治国”,后来日渐提升为以尊卑等级的“仁”为基本的研讨连串,墨家基本上始终不渝“亲亲”、“尊尊”、“君君”、“臣臣”的规格,提倡“德治”,法家认为,无论人性善恶,都得以用道德去教育教育人。

这种教育情势,是一种思维上的改造,使民意良善,知道耻辱而无奸邪之心。法家认为“德治主义”治国,是最绝望、根本和积极向上的办法,是法律制裁办不到的。

孔丘的“德治主义”成为墨家最核心的政治理念,“德治主义”理论不仅具有无可争论的伦理政治含义和政治实践精神,而且对华夏几千年的政治知识发生了远大的熏陶。

在炎黄历史上,墨家提倡“德治”起源于夏朝最初周公旦,大成于春秋战国时期孔圣人和孟子,定型于孙吴时期董仲舒,完善在唐宋时期,众多的儒家学派的盘算家例如韩昌黎、朱熹。

周公统计殷商灭亡的案由,明确的指出“敬德保民”和“明德慎罚”,不过并不曾提议用“德治”作为理论依照治理国家,为后代提供了温馨创作《周礼》等经典,为“德治”学说的创办提供了重在资料。

“德治”的指出是来自春秋末期孔圣人,他指出“为政以德”,明示君王规范自己的行为,用“德治”理政、治国、统民,具备了以德治国的基本要素,他说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语.为政》),这句话的意思是说,以行政的指令管理百姓,以刑事手段处罚三菱,老百姓虽然忌惮然而仍然没有羞耻之心,以道德辅导,以礼仪约束,百姓有羞耻之心,就能自己约束作为,服从规范。

有穷时期孟子,继承孔仲尼的构思,在尼父的指出条件框架基础上,形成系统“德治”理论即“仁政”。

孟子认为“仁政”的内在根基在于凡人都有“恻隐之心”和脾气的自然就有些“善念”,“仁政”就是国家国王,做为统治者应该将协调内在的善意,转化在主政民众上,就是所谓“推恩”。

孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上。”(《孟子.公孙丑章句上》)大致翻译过来就是”每个人都有珍贵体恤旁人的情怀。西魏圣王由于怜悯体恤别人的心态,所以才有同情体恤百姓的政治。用怜悯体恤外人的心思,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就足以像在手掌里面运转东西一样容易了。”

孟子还出产出了详实的国用“德治”来治理国家的方案,并且在撰文里都有展示,首先:“制民之产”,使民有“百亩之田”,“五亩之宅”,“老者衣帛食肉,黎民不饥不寒”《孟子.梁惠王章句上》。然后,“省刑罚,薄税敛”(《孟子.梁惠王章句上》),“取于民有制”(《孟子.滕文公章句上》)。最终“设为庠序高校已教之”(《孟子.滕文公章句上》),“申之以孝悌之义”,“壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其大哥,出以事其长上”(《孟子.梁惠王章句上》)。

传说曾参所作《大学》第一句话就披露:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而先天下平。”能够见到,墨家学者,把执政者个人道德修养放在第一位,是执政者治理国家政务的基本要素。

到唐朝大儒董仲舒时期,他提倡德刑兼备,以德为主,就德治始末讲,一定要教育民众,“古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教育为大务;立大学以教于国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而风俗美也。“(《汉书.董仲舒传》)。

第二国君要推行“仁政”,缓和贫富周旋,董仲舒主持“限民名田,以澹(赡)不足”,“塞兼并之路”,“薄赋敛,省徭役,以宽民力,然后可善治也”,董仲舒还看好“抑兼并,废奴婢,除专杀之威,不与民争利”,反对专任国际法,不提倡以德代刑,他倡议“德重刑轻,德厚刑薄,德百刑一”。

在董仲舒的递进下,墨家的“德治”理论趋于成熟,汉武帝接受董仲舒的指出,“废黜百家独尊儒术”,在学术和仕进上,墨家被定为尊贵,统治中国达两千年之久,是炎黄封建专制的紧要组成部分。

墨家的“德治”成为后世皇帝治世理想,纵观历史上,贤德国君大都赞同墨家的“德治主义”,前期出现的唐朝“文景之治”、南宋“光武一加”,西夏“贞观之治”等发达时期,都会拍手叫好当世圣上“以德治民,休养生息”,以“成康之治”来自比。

孔仲尼邮票图片来源网络

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