读《论语》谈君子:三不朽

发布时间:2019-01-12  栏目:w88优德官网中文版登陆  评论:0 Comments

何以“智者不惑”?孟子说:“仁之实,事亲是也,义之实,从兄是也,智之实,知斯二者弗去是也。”智,就是明亮仁义是人生的有史以来,而事亲、从兄是仁义的最先,再以事亲、从兄的心存养增加,老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼,近则事父兄,远则达于四海的国民。存此仁心,就是领会,当然不会遭到欲望的迷惑。

对象出于真心之心。孟子说:“万物皆备于本人,返身而诚,乐莫大焉。”可以真诚的待人处事,面对万物不贪婪,不占用,与人和谐,用物知俭,又有何可忧?

号称勇者无惧?至圣先师说:“见义不为,无勇也。”孟子说:“自反而缩,虽千万人,吾往矣。”又说:“居天下之广居,立天下之正道,得志与民由之,不得志,独行其道。”君子胸怀坦荡,内藏正气与道德,“所过者化,所存者神,上下与世界同流”,既使一人独对千军万马,有何惧哉?

三立中间,立德有如树干,立功有如花果,立言就如种子。树干粗壮,自然花果繁茂,良种孕育。立言就是知识的制造与继承,有了优质的学问的熏陶,才有温柔敦厚之美,才能培训出一代一代有德有才的人物。

《左传·襄公二十四年》记载,鲁国的叔孙豹出使晋国,与晋国的范宣子就何为“死而不朽”展开商量,范宣子不无得意的说,他的祖辈从虞、夏、商、周以来世代为贵族,家世显赫,香火不绝,这就是“不朽”。叔孙豹不以为然,他以为这不得不叫世禄,而非“不朽”,真正的不朽乃是“太上有立德,其次有立功,其次有创作,虽久不废,此之谓三不朽。”

三不朽的大旨是德。尼父说君子有仁、智、勇三达德,“仁者不忧,智者不惑,勇者无惧。”

为啥“仁者不忧”?仁者爱人。孟子说:“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之”(《孟子·离娄章句下》)爱别人的人,旁人也爱他;尊崇旁人的人,旁人也保护他。互相敬爱和挚爱,又有何可忧?

“三不朽”显示的是贵族精神,贵族无法满意于个人及家庭的幸福,对平民百姓亦存有不可推卸之义务。这种权利,孔圣人以一个字来发表,就是仁。“仁”字左边的“二”,并非我们前几日精晓的数字“二”,而是“上”的意思。所谓“仁”,就是在高位的君子有责任建立公正、正义、相互亲敬的社会,使人人安居乐业,和睦幸福。

君子立德,有三戒。子曰:“君子有三戒,少之时,血气未足,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”人生是一个遥远的经过,少年时好斗,壮年时好色,老年时吝奢,君子修身,必以此为戒。

君子有三立,立德、立功、立言,是为三不朽。

立德,就是有崇高的德行,可以感化一方;立功,就是做出有益国家和公众的功业,改造社会,改正社会;立言,就是有远见卓识,笔之著作,播于当今,载之史册,扬于后世是也。

立德之本在修身,修身有如树根,根愈扎得深,树干越粗大。老子言:“深根固柢,长生久视之道也。”老子亦讲修身,老子言:“修之于身,其德乃真。修之于家,其德乃余,修之于乡,其德乃长。修之于邦,其德乃丰,修之于天下,其德乃普。”

对奕

持戒须守礼,子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言。”孔丘并非禁欲主义者,以礼而色,以礼而斗,以礼取利而已。

据称中国历史上只有多个半人能够形成三不朽,万世师表、王阳明各算一个,曾国藩算半个。这样的高标准我辈怕是没什么机会了,这样高的立境,恐怕也是大多数人所不可能为。但没什么关系,我们上学古人,不是追求她的名,不是羡慕他的位,而是学习他的人品,他的品性,并以此自励。立不住大功,做事努力,遵章守纪、履职尽责是每个人做得到的;立不住大言,说话诚恳,不说假话,不骗人,不忽悠是每个人做得到的;立不住大德,孝敬父母、友爱兄弟、尊老爱幼、做事诚信是每个人做得到的。

尼父自己说:“若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。”孔丘并不求什么虚名,只是终身心存仁心,服从礼义,以规矩做人,以良心办事而已。当大家重申古人”三不朽”的嘉言,千万不要被“不朽”吓倒,而是要知道“不朽”背后的意思,就着温馨的尺度努力去做和好责任界定内的事,人生就了无遗憾了。

本来,并非少年之时就不佳斗,就不吝奢,也并非壮年之时就不佳色,就不吝奢,也毫不老年之时就糟糕色,就不好斗。好色、好斗、吝奢的毛病会伴随人的百年。孔仲尼以三阶段论,强调人生的两样阶段不同的关键而已。欲为君子者,一生都应以三戒为绳。

万世师表、曾国藩倒没有刻意追求“三不朽”,倒是王阳明少有理想,说读书的目的不是要考壮元,而是要成圣人。即便条分缕析考察至圣先师、曾国藩的一生,他们是以通常心做平日事,尽心力而己,本身并不指望成为何圣人。

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